如果不考慮任何的功利性，僅僅懷著純粹的學術好奇心，想弄明白到底宋燾和袁了凡孰是孰非的話，我們馬上就會陷進一個巨大的迷魂陣里。因為這真的是倫理學上的一道千古難題，從亞里士多德到康德，從莫爾到麥金泰爾，公說公有理，婆說婆有理；宗教陣營里也因為這個問題而分門立派，馬丁·路德的宗教九-九-藏-書改革其實就是因為他偏向宋燾，而羅馬教廷偏向袁了凡。這樣的修辭當然有些粗略，具體一點來說，羅馬教廷兜售贖罪券，背後有一套善功得救的神學理論，簡單說就是積德行善可以在天堂獲得福報；馬丁·路德和同樣另立一宗的加爾文都反對這種理論，他們認為人不是靠善功得救，而是九*九*藏*書靠上帝的恩典得救。後來建立美利堅合眾國的那些清教徒就是持恩典論的基督徒，是新教里的一支。馬克斯·韋伯說這批人基於新教神學的倫理觀念大大促進了美國的資本主義發展，這就是那本《新教倫理與資本主義精神》的核心議題，這本書前些年在中國知識分子當中大熱了一段，大家ｒｅad•9９ｃｓｗ•ｃｏｍ開始討論我們發展市場經濟是不是也要學美國那樣建立某種倫理觀念。

至於為什麼西方偏愛邏輯，東方偏愛感悟，這又是一個饒有趣味的問題了。

信神，但不信善惡報應，中國人很不能理解這種宗教信仰。為什麼會這樣呢？我們回到最初的話題：中國人沒有西方人那種貴族化的思辨哲學傳統，凡事不ｈｔtps://ｒｅad•9９ｃsｗ•ｃoｍ愛刨根問底，只是教你去「悟」，西方思想史上對這個問題卻有著無比煩瑣的論辯，中國人一定受不了的。

「一個針尖上能站幾個天使」，這個問題想必很多人都見過，我們的書里經常拿這個例子來譏諷那些歐洲神學家的無聊和愚蠢，事實上這個問題既不無聊，也不愚蠢。只要你了解上下文的背景，就會知道這是他們在辯論九九藏書天使的靈性時設計出來的刁難；而為什麼這個問題值得辯論，是因為他們不希望在自己的神學系統里出現任何理性的瑕疵。

於是很多不甚認真讀書的人就提出我們應該重塑信仰，讓人們相信善惡不但有報，而且報應不爽，美國不就是這麼發展起來的嗎？然而美國恰恰不是這麼發展起來的，清教徒的恩典論神學恰恰是反對這種善惡報應的善功得救論的。