語言之島
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對照這四類假象來檢討一下自己的話，我想每個人都會找到一些可以對號入座的地方，我們前邊談到的語言問題就屬於「市場假象」。
培根當年可能會為仕途失意而憤憤不平，但在我們讀者看來，這未嘗不是失之東隅，收之桑榆。培根歸納了迷惑我們的四種假象，這是《新工具》里最經典的一段內容：
族類假象植根於人性本身中，也即植根於人這一族或這一類中。若斷言人的感官是事物的量尺，這是一句錯誤的話。
今天我們知道，這些問題其實都應該屬於心理學範疇，但培根那時候還沒有心理學，能夠總結出這
read.99csw.com四種假象實在已經很不簡單了。即便以現當代的心理學知識來看，要麼是證實了培根的說法，要麼是發展了培根的說法，比如格式塔心理學的主要結論「人是以整體的眼光來看世界的」，顯然就是培根所謂的族類假象，而今天的學者越來越發現我們很多的判斷失誤其實都是由我們的先天認知定式造成的。這些知識很有實用性，商家用它們來蠱惑消費者，消費者也必須學習同樣的知識來應對商家的蠱惑。當然，從整體來看，永遠都是買的不如賣的精。
正相反，不論感官或者心靈的一切覺知總是依個人的量尺而不是依宇宙的量尺；而人類理解力則正如一面凹凸鏡，它接收光線極不規則，於是就因在反映事物時摻入了它自己的性質而使得事物的性質變形和褪色。九*九*藏*書
最後，還有一類假象是從哲學的各種各樣的教條以及一些錯誤的論證法則移植到人們心中的。我稱這些為劇場的假象；因為在我看來，一切公認的學說體系只不過是許多舞台戲劇，表現著人們自己依照虛構的布景的式樣而創造出來的一些世界。我所說的還不僅限於現在時興的一些體系，亦不限於古代的各種哲學和宗派；有見於許多大不相同的錯誤卻往往出於大部分相同的原因，我看以後還會有更多的同類的劇本編製出來並以同樣人工造作的方式排演出來。我所指的又還不限於那些完整的體系，科學當中許多由於傳統、輕信和疏忽而被公認的原則和原理也是一樣的。（〔英〕培根著，許寶騤譯：《新工具》，1986年，第18—21頁）ｒｅaｄ•９９cｓw•coｍ
另有一類假象是由人們相互間的交接和聯繫所形成，我稱之為市場的假象，取人們在市場中有往來交接之意。人們是靠談話來聯繫的；而所利用的文字則是依照一般俗人的了解。因此，選用文字之失當害意就驚人地妨礙著理解力。有學問的人們在某些事物中所慣用以防護自己的定義或註解也絲毫不能把事情糾正。而文字仍公然強制和統轄著理解力，弄得一切混亂，並把人們岔引到無數空洞的爭論和無謂的幻想上去。九*九*藏*書
……
洞穴假象是各個人的假象。因為每一個人（除普遍人性所共有的錯誤外）都各有其自己的洞穴，使自然之光屈折和變色。這個洞穴的形成，或是由於這人自己固有的獨特的本性；或是由於他所受的教育和與別人的交往；或是由於他閱讀一些書籍而對其權威性發生崇敬和讚美；又或者是由於各種感印，這些感印又是依人心之不同（如有的人是「心懷成見」和「胸有成竹」，有的人則是「漠然無動於衷」）而作用各異的；以及類此等等。這樣，人的元精（照各個不同的人所秉受而得的樣子）實際上是一種易變多擾的東西，又似為機運所統治著。因此，赫拉克利特（Heraclitus）曾經說得好，人們之追求科學總是求諸他們自己的小天地，而不是求諸公共的大天地。九九藏書
圍困人們心靈的假象共有四類。為區分明晰起見，我各給以定名：第一類叫作族類的假象，第二類叫作洞穴的假象，第三類叫作市場的假象，第四類叫作劇場的假象。