在完美的大肆收拾之下，它所統治的世界所剩的東西於是很少很少了——我們來回想一下，號稱永恆樂土的伊甸園究竟是何種景觀？不就是兩個赤身裸體的男女，在某個宛如六福村野生動物園的園子里無事可做地「活著」嗎？他們甚至沒性|愛（如果我們參照一下《美麗新世界》書中赫胥黎對此事看法的話），天真未鑿，意思接近兩個會跳會跑的植物人。

沒有錯，就跟自由主義大師以賽亞·伯林說的一樣，所有有關道德、價值、信念的概念和用詞都沒容身之地，都得一ｒｅａd•９9ｃsw.ｃoｍ併取消。當然，以賽亞·伯林指的原是宿命論的歷史解釋，而完美比任何宿命論更徹底，它還得進一步消滅時間，消滅一切變動，理由很簡單，因為沒有比完美更完美這種事，因此所有的變動都意味著完美的破毀，這就是「醉漢走路理論」的道理——所謂的「醉漢走路理論」，是假設一名步履踉蹌的醉漢，走在一邊是高牆、一邊是水溝的窄窄人行道上，其可預見的結果是，這名醉漢在一定時間內必然以掉落水溝作為收場（如果他九九藏書每一步的偏斜程度和行走速率固定，我們還能算出掉水溝的時間），因為往高牆的偏斜被阻擋無法逾越，他於是只能往水溝方向走，在這裏，完美正是這面擋路的牆，變動很快就會狼狽落進名為墮落的水溝里去。

這裏，我們便不能不說，宗教者真的是比較理解烏托邦真正本質的人，天國的事他們想得比較久，也偷偷試過比較有經驗（比方說聖奧古斯丁的《天主之城》一書就是這種企圖），他們普遍的結論是，天國只能在末日才出現，只在塵世結束、時間中止那九-九-藏-書一刻才降臨，而且降臨那一刻樣子非常恐怖，日月無光海水沸騰，就像《聖經》中最可怕的篇章《啟示錄》描繪的那副鬼樣子。

這也正是人類學家瑪格麗特·米德所問並試圖回答的問題，為什麼「所有有關天國的想像，不論是在此生的還是未來的都奇怪得索然無味」？為什麼「天國和所有失色的烏托邦甚至像涅槃一樣，是空白一片——或者是加了一點彩色粉筆，加了幾件塑膠玩具」？答案就這麼簡單，完美是空前潔癖的動物，它只允許自己和完美的事物相處（誰能列舉一https://read.99csw.com下，可稱之為完美的事物一共有哪些？）；而完美又是空前頑固的動物，它還阻絕所有的可能變動，總而言之，完美其實是一種完成，是一種結束，因此它只剩一個靜止的畫面，或說「一層」靜止的畫面，過程不存在了，所有隻生存在過程中的事物也就一併不存在了。

但和伊甸園不共容的單隻有自由一項嗎？遺憾的是，大概不只這樣——這裏，不管純屬命名巧合或真是了不起的洞見，我們應當注意那株闖禍之樹的正式學名，它叫分別善惡之樹。

因此，把完美說成就是毀滅的九九藏書同義詞可能太過分，儘管意義老實說相去不遠，它在形象上比較像沉睡，如熱力學第二法則所預想的終結世界那般，熱量完全均勻分佈，萬物平等，不再有事發生的永恆沉睡狀態：或更精準地，和社會學者達蘭道夫說的：「烏托邦跟墳場的不同之處，是烏托邦中偶爾還有一些事情發生……在烏托邦社會中所發生的一切過程都遵循著反覆的模式，是在整體的設計之內發生，同時也是整體設計的一部分……雖然這種社會的某些部分依照預定的、可計算的方式運行，烏托邦的整體卻永遠留在不動狀態之中。」