九九藏書

結構主義的理想是希望知識具有內在可理解性，亦即一個結構可本身自足，理解一個結構，不需要藉助于跟其本性無關的任何因素。結構是由種種轉換規律組成的體系，其中包括三種特性分別為：

（1）整體性：一個結構是由若干成分組成，他們遵從某些規律，這些規律說明了該一體系的特點，任一結構作用，必然只能在一個轉換體系內進行。

（2）轉換性：結構具有轉換性，否則就跟那些靜止的事物一般，也會失去解釋事物的作用。

（3）自身調整性：一個結構內的各種轉換必然會遵循該結構的規律，並產生屬於這個這個結構的成分，而不會超出於結構的邊界之外。

兩種結構主義的對比——和李維史陀的比較

（1）共時性與歷程性：對李維史陀而言，結構是一完整的個體，他是由許多元素組成，但這些元素卻是相互制約的，其中一個都無法發生變化，因此他強調的是結構元素關係間的不變性和固定性，而當一個結構中的所有元素都發生變化，這個結構就成了另一個結構，因此他所談的結構是共時性的。

（2）潛意識和意識：李維史陀認為結構是理性在潛意識中所創造的，研究者要找出文化的結構，必須依靠天賦理性和直覺，他並不重視被研究者的主體性。

（3）固定結構與辯證發展：皮亞傑認為結構含有動態轉換的性質，經由辯證的發展，會使體系更趨於複雜，層次更高、統攝性更大。

李維史陀的結構是種固定結構的形式，而又因為初民社會的成員生活在最自然、最原始的環境，因此他們的思維最接近人類先天結構的模式。但在皮亞傑看來，他並不認為人的思維具有不變的結構，人的智慧或精神是演進的，原始人的思維活動並不會比文明人更深刻、真實！