在一切事物面前，人必須注意使自己培養起堅忍而正直的習慣。一個沒有良好習慣的人，如果也想要像一個已具有良好習慣的人一樣地行事為人，那他也許會徹底崩潰，一事無成。只有當人擺脫了一切的事物，與其疏遠，然後，他就能夠審慎地行事為人，可以放心地去做什麼事，也可以不受阻礙地不去做什麼事。反之，如果人愛上了什麼，對之有興趣，他甘願服從於這個興趣，不管是吃什麼還是喝什麼，或者別的什麼，那麼，在一個還沒有良好習慣的人那裡，這也往往會引起一些害處。

現在你們會問：「為什麼她沒有準備好呢？她畢竟是具有一個良好的意願，而你們也說過，良好的意願無所不能，一切事物，一切完善，盡在其中。」

人應該學會，在得到所有的恩賜時都要把自我捨棄掉，不再保留任何屬於自己的東西，也不去追求什麼，包括利益，樂趣，摯情，享受，報酬，天國，自有的意願。上帝從未曾而且以後也不會按照某個陌生的意願將自己賜予；他只按照他自己的旨意將自己賜予。但是，當他找到了他自己的旨意時，他就將自己賜予，並且以一切他所是的投入其中。這樣，我們越是擯棄我們自己，我們就越是實實在在地得到上帝的恩賜。所以，我們如果單是某一次拋棄掉我們自己以及一切我們所有的和我們所能的，那是不夠的，我們必須時時履新，使我們自己在一切事物中變得純樸而解脫。

只要我們還沒有徹底拋棄掉所有屬於自己的東西，我https://read.99csw.com們就始終要學會有所不為。不管我們是否察覺到，實際上，一切狂躁和不安總是來源於私慾。我們應當連同所有屬於我們自我的東西，在確實擯棄掉各種願望和企求以後，投入到上帝的真善而至愛的旨意中去，而且，必須是真正連同我們在萬事中可以願望的和企求的一切。

人應該具有這樣的習慣，即在任何事物中都不尋找和追求屬於自己的東西，而是寧可在一切事物中去找到和把握上帝。因為，上帝絕不會給出這樣的恩賜，而且確實也從來沒有給出過這樣的恩賜，以至於使我們可以坐享它而無需操心了。寧可說，他迄今在天上和在地上已給出的一切恩賜，他總是只到終了的時候才給予，證明他所能給予的恩賜，就是他自己。他用所有那些恩賜，只是要為我們準備這個恩賜，這就是：他自己；而上帝在天上和在地上所做的一切事，他做這些，只是為了能做一件事，那就是：創建福樂，從而使我們能夠享受到福樂。所以，我說：在上帝的一切恩賜和作為中，我們必須學會注視上帝，我們絕不可由於什麼而沾沾自喜，安於現狀而停步不前。在今世生活中，我們不可有任何方式的停步不前，而且，迄今為止，也沒有任何人可以如此，哪怕他多麼功成名就。rｅad.９９csw•com在一切事物面前，人都應該始終向著上帝的恩賜，日復一日，永無止境。

確實，人的心靈因一時衝動而要將自己與上帝聯為一體，潛身修道，這是不夠的。人一定要具有習以為常的虔誠信奉，以前如何，以後還是如此；只有這樣，我們才能夠領受來自於上帝的大事，並在萬事中領受到上帝。若是有人未曾準備好，那麼，他就敗壞了上帝的恩賜，而且，跟這恩賜一起，也敗壞了上帝。這也就是為什麼上帝並不是每時每刻都賜給我們我們所求的事的道理所在。這過錯不在他，因為，他想賜給我們的心情千百倍地勝過我們想要取得的心情。可是，是我們使他不得不克制住，是由於我們行了不義之事而因此阻礙他去做他原本要做的事。

這不錯，然而，就意願而言，我們應區分兩種意義：一種意願是一種偶然的和非本質的意願，而另一種意願則是決定性的和創造性的，是已經習以為常的意願。

對於具有如此善美意願的正直的人來說，時間絕不會太短暫。因為，就意願而言，他總是要萬事如願以償。不單是現在，而且，既然他將千百年地活下去，他就要做一切他能做的事。這樣一種意願，把我們千千萬萬年也許能做到的事都包括進去了；而在上帝面前，他已經做到了一切。

這是對的。然而，外在的表現形式，對於熟知其道的人來說，就不是什麼外在的東西，因為，在注重內心世界的人看來，一切事物都具有一種內在的屬神的存在方式。

我們應該hｔtpｓ://ｒｅaｄ.9９csw.ｃom學會在我們行事為人時在內心裡做到不受束縛。可是，對於一個對此感到生疏的人來說，要讓他做到不受周圍的人群和行為的妨礙——這可需要很大的熱心才能做到——，要讓他感到常有上帝與他同在，感到上帝何時何地都在照亮著他，那確實是一件不尋常的難事。這需要一種靈巧的熱心，尤其是要做到下面兩件事。第一，人應當保持內向，使他的心靈能抵禦外面形形色|色的影像，不讓它們進入自己裏面，不讓自己受它們的誤導，不讓它們在自己裏面有存身之處。這第二件事，就在於人不管是在他的內部影像（可能是什麼觀念或者心靈的升越）還是在外部影像中，或者在別的什麼他所遇到的事物之中，他都不可因此而神分志奪。人應當使他自己所有的力量都矢志於此，始終保持內心的純正。

還有一件極有益的事，那就是，人不要滿足於僅僅在內心裡具有諸如順從和清貧等美德，人應該讓自己在行為和美德的結果中付諸實踐，經常地檢驗自己，並且爭取通過別人來使自己得到實踐和檢驗。所以，我們履行德行，對主順從，甘於清貧和受貶，或以另外的方式使自己保持忍辱負重和泰然自若，這樣還不夠；我們更應該要不斷地奮發努力，直到我們做到從本質和根基上贏得美德。至於我們是否具有了美德，可以以如下的方法來加以識別：如果我們傾心於美德勝過所有別的事物，如果我們無須作出準備即能履行德行，在履行德行時並不特別考慮到要以此成就什麼了不起ｒｅaｄ.９9cｓw.cｏｍ的大事，而是為行德行而行德行，是出於對美德的愛心，說不上有什麼緣故，如果是這樣，那麼，我們就完全具有了美德，否則就還談不上具有美德。

我想稍稍講一下一位女性的事。她十分想要從我主那裡得到些什麼；可是，我當時就對她說，她尚未真正準備好，而如果上帝在這樣沒有準備好的情況下給予她什麼恩賜，那這種恩賜反而會變成壞事。

當一個人想要領受我主聖體時，他可以毫無顧慮地去領受。但是，如果我們能事先作懺悔，哪怕根本就沒有負罪感，僅僅只是為了由於懺悔而使聖餐禮更有效果，那麼，這就更為恰當和有益了。然而，倘若有什麼事判定某人有罪，使他因負罪而不能去懺悔，那麼，他應當到他的上帝那裡去，對自己的罪深切悔改，直到他感到自己必須去懺悔為止。只要他不再有負罪意識或自責感，那麼，他可以認為，上帝也已經將其忘記掉了。我們向上帝懺悔，理應先於向人懺悔，而且，如果我們有罪，我們就應當十分認真地在上帝面前懺悔，尖銳地責備自己。可是，如果我們想要去領受聖餐，那麼，我們就不可為了追求表露于外的懺悔而輕易將此丟棄，因為，在人的所作所為中，要緊的是使他的靈心保持正直，保持屬神和善良。

現在你會說：但人若是要做些什麼事他卻是務必要面向外界的；除非以其固有的九-九-藏-書表現形式表現在外，不然要麼就什麼事也不做。

面對一切事物，必須要做到的是：人一定要正確而完全地使他自己的理性適應于上帝，運用他自己的理性；如此，使他的內心世界始終保持著屬神。就理性而言，再也沒有什麼東西能像上帝那樣完全擁有著它，隨時隨地都運用著它，十分的貼近著它。它絕不改弦易轍。它並不致力於已深陷於暴力和不義之中的眾多被造物，它在那裡遭受到的是橫加破壞和顛倒是非。這樣，如果它在某個年輕人那裡，或者，在某個人那裡，已經徹底敗壞，那麼，非得花大力才能使其回復，要盡一切所能竭盡全力去重新找回理性。因為，對它來說，儘管上帝是那麼的順理成章，那麼的合乎本性，但是，一旦它受到誤導，把根子扎到了被造物上面去，帶有被造物的種種色彩，習慣於此，那麼，它在這一部分就變得如此的軟弱，無以自制，原先高貴的企求因此而受阻，以致人即使費盡九牛二虎之力，也難以完全得到恢復。而且，即使一切就緒，他自己還是需要得到經常的保護。

是的，如果不作區別，那當然是這樣。因為，究竟是出於懶惰，還是出於真正的超脫，這就要看我們是不是在內心裡做到超脫，是不是在超脫以後還是像處於激|情時一樣地忠誠于上帝，還是一模一樣，沒有絲毫減弱，對於一切安慰和幫助，還是一如既往地感到不受任何約束。

有一個問題：我們是不是有意識地要把所有對上帝的甜蜜感情也拋棄掉呢？而這不可能是由於懶惰和對上帝少有愛心所造成的嗎？