而所有這裏說到的，先知以西結都預言到了：「有一個大鷹，翅膀大，翎毛長，羽毛豐|滿，彩色具備，來到那純凈的山，將那棵最高的樹的樹心叼掉，將它的樹冠擰去，帶到下面去」（《以西結書》，17章，3節起）。我們的主稱之為貴人的，先知稱之為大鷹。還有誰比那個一方面由被造物所擁有的東西中的至高和至善所生養，而另一方面又出自於屬神的本性之最最內在的根源及其曠野的人更為高貴呢？與「太一」一起的「太一」，來自於「太一」的「太一」，處在「太一」里的「太一」，在「太一」里得到的「太一」，直到永永遠遠。阿門。

我說，貴人之取得和創造出他的全部的存在、生命和他的福樂，也僅僅只是來自於上帝和就在上帝裏面，而不是來自於對上帝的認識、仰望或敬愛等等。所以，我們的主說得那麼懇切的是：認識上帝是獨一的真神，這就是永生（《約翰福音》，17章，3節），而不是說：認識到我們在認識上帝，這就是永生。人若連自己都還沒有認識，他又該如何認識到自己是正在認識上帝呢？確實，人對自己以及其他的事物都並不認識，如果他要在福樂的根基中得到福樂，他就寧可只認識上帝。但是如果靈魂認識到它正在認識上帝，那麼，它同時也就贏得了對上帝和對自己的認識。

而隱藏在我們裏面的另一個人，就是那內在的人；那本書稱之為新的人，屬天的人，有青春活力的人，富有友情的人和高貴的人。而這就正是我們的主所說的「有一個貴人往遠方去，要得國回來」里的意思了。

異教的大師圖流斯和塞涅卡在談到內在的人或心靈之高貴以及外在的人或肉體之低賤時也說道：沒有上帝，就沒有富有理性的靈魂；上帝的種子在我們裏面。這種子，只要碰上一個善良、聰明而勤勞的農夫，它就會茁壯成長，而且，既然它本來就是上帝的種子，那它就一直長到上帝那裡，所結的果子就等同於上帝的本性。梨樹的種子長成后就是一棵梨樹，核桃樹的種子長成后就是一棵核桃樹，上帝的種子長成后就成為上帝（參見《約翰一書》，3章，9節）。可是，如果好的種子碰上了一個愚蠢而邪惡的農夫，那麼，長的是稗子，將這好的種子擠壓在下面，使它不得見陽光，無法生長。然而，偉大的大師奧利金說道：因為這種子是上帝自己所種入和埋妥的，所以，它能夠很好地被掩蓋好，不會凋零滅絕；它能茁壯成長，閃耀生輝，持續不斷地向著上帝生長。

那外在的人，那懷有敵意的人，邪惡的人，卻播種稗子（參見《馬太福音》，13章，24節起）。關於這，聖保羅說：我在我裏面感到有某種東西在阻礙著我，在違背著上帝已經命令的和教導的，違背著上帝還在我靈魂深處對我說著的事（參見《羅馬書》，7章，23節）。而在另一個地方，他又嘆息說：「我真是苦啊，誰能救我脫離這取死的身體呢？」（《羅馬書》，7章，24節）。他又在另一個地方說道，人的靈心與他的肉體總是在相爭。肉體唆使做不道德和邪惡之事；而靈心勸導以上帝的愛、喜悅、安寧和各種美德（參見《加拉太書》，5章，17節起）。凡是順從靈心的，凡是聽從靈心的勸導的，就將得到永生（參見《加拉太書》，6章，8節）。內在的人，就像我們的主所說的，是「一個貴人往遠方去，要得國回來」。這是一棵好樹，對此，我們的主說道，它始終結出好果子，從不結壞果子，因為，它所想要的和所傾向的，就是善性，即那個自在自為而不受這個和那個的干擾的善性。而外在的人，卻是壞樹，一定結不出好果子（參見《馬太福音》，7章，18節）。read.99csw.com

我們還應該知道，聖希羅尼摩斯和大師們都說過，任何一個人，從他成為一個人而存在一開始起，就具有一個善良的靈心，一個天使，而也具有一個邪惡的靈心，一個魔鬼。那善良的天使始終勸導人行善良的事，屬神的事，行美德，行屬天的和永恆的事。而那邪惡的心靈卻一直唆使人做那些短暫的事，那些不道德的事，那些邪惡和屬魔鬼的事。那個邪惡的靈心無時不與外在的人進行著對話，並通過這外在的人時刻在暗地裡來排擠內在的人，就像當年蛇跟女人夏娃說話，然後又通過她與男人亞當說話一樣（見《創世記》，3章，1節起）。內在的人是亞當。這靈魂里的男人是好樹，就像我們的主所說的，凡好樹都結好果子（參見《馬太福音》，7章，17節）。他是一塊農田，上帝在此播下了他的影像和範例，播下了好的種子，即一切智慧、藝術和美德的根源：屬神的本性之種子（《彼得后書》，1章，4節）。屬神的本性之種子，這就是聖子，就是上帝的道（《路加福音》，8章，11節）。

在第四個階段，當他逐漸成長，越益植根于愛心和上帝之中時，這時，他已作好準備，心甘情願地接受各種誘惑、試探、麻煩和苦難。

聖奧古斯丁說：如果人的靈魂完全向上進入到永恆，單單進入到上帝裏面，那麼，上帝的肖像就發光照耀；但是，如果靈魂一心致力於向外，哪怕是做盡好事，還是使這肖像完全被覆蓋掉。這就是按照聖保羅的說法，女人應當矇著頭，而男人應當不蒙九九藏書頭（參見《哥林多前書》，11章，4節起）。所以，在靈魂中一切轉而向下的東西，得到的都只是其向下所能得到的東西，是一個覆蓋物，是一塊包頭布；而靈魂中一心向上的東西，那就是上帝的純真的肖像，是上帝的誕生，裸|露在沒有蒙頭的靈魂之中。在貴人那裡，諸如上帝的肖像，上帝的兒子，神性之種子等，即使有時被遮蓋掉，但總不會完全消除。大衛王在《詩篇》中說道：雖然有各種的瑣事和艱難困苦在侵害著人，但他還是留在上帝的肖像之中，成為他裏面的肖像。光照在黑暗裡，雖然人們對此並不明白（參見《約翰福音》，1章，5節）。

一位異教的大師說道，「太一」是從至高無上的上帝裏面誕生出來的。而上帝的特性正在於他與「太一」是合而為一的。凡是在上帝之下去尋找這「太一」的人，就是自欺欺人。這同一位大師又說，第四，這「太一」的最誠摯的友誼無非是跟童貞女或少女的友誼，這就正像聖保羅所說的：「我要把你們如同貞潔的童女，獻于和許配給這惟一的丈夫」（《哥林多后書》，11章，2節）。人就應該如此，因為，我們的主說了：「有人往遠方去」。

所以我說，雖然說在人還沒有意識到和確切知道他是在仰望和認識上帝的情況下並不存在有福樂，然而，願上帝保佑，但願我的福樂不要以此為基礎！要以此為滿足的人，就讓他這樣吧，但我不想如此。火的熱跟火的存在，在自然界里是不同的，儘管按時間和空間二者是靠近的，但實際上彼此大相徑庭。上帝的察看和我們的仰望，儘管都是觀看，卻是彼此完全不同的。

在第六階段，人已得到了超脫，在上帝的永恆之中得到了轉化，已經完全把當今短暫易逝的生活忘懷掉，進而成了屬神的肖像，成為上帝的孩子。這就再也沒有更高的階段了，至此階段，有的是永恆的安寧和福樂，因為，新的內在的人的最終目的就是：永生。

在拉丁文中，「人」這個名詞，就其本來的意義來說，一個意思就是傾其所是和所有拜服在上帝的下面和向上敬仰上帝，而不是指他在自己後面，下面和邊上所知道的屬於他所有的東西。這才是完全和真正的謙卑；他是從地上取得這個名稱的。這方面我不想再多說了。當我們說到「人」時，這個名詞還有別的含義，即超越于自然，超越於時間，超越於一切以時間為轉移和帶有時間色彩的東西，而且，涉及到空間和物質性，我也這麼說。此外，這「人」還在一定程度上與任何東西都毫無共同之處，這就是說，「人」既不跟這個也不跟那個相類似，他對「無」一無所知，故而，我們在他裏面找不到任何關於「無」的東西，他已完全沒有了這個「無」，我們在他那裡看到的惟獨就是純粹的生命、存在、真理和善性。凡是這樣的人，那就是「貴人」，既不多也不少。

所以我們的主說「有一個貴人往遠方去，要得國回來」。因為，人應該在自己裏面成為「一」，應該在自己裏面和在「太一」裏面尋找這個，並在「太一」裏面接受這個，這就是說：惟獨仰望上帝；然後「回來」ｈtｔpｓ://ｒead•９9csｗ•ｃｏm，這就是說：知道和認識到我們認識和知道上帝。

任何一種中介，都是上帝所不容的。上帝說：「我是首先的，我是末后的」（《啟示錄》，22章，13節）。無論是在上帝的本性中還是在三位一體中，都是不存在有差別的。屬神的本性是「一」，而三位一體中的每一位也是「一」，是與本性相同的同一個「太一」。在一般存在（Sein）與實體存在（Wesenheit）之間的差別，是作為「一」來把握的，而它確實就是「一」。只有當這個「太一」脫離開自身時，它才接受，具有併產生差別。所以，人們在「太一」里找到上帝，而會找到上帝的人必定成為「一」。我們的主說「有人往遠方去」。在差別中，我們既找不到「太一」，也找不到存在、上帝、休息、福樂和滿足。要成為「一」，這樣才能找到上帝！說實在的，如果你確實成為「一」，那你即使在千差萬別的事物中仍能保持為「一」，這千差萬別的事物，對於你，還是「一」，對你一無妨礙。「太一」始終為「一」，四塊石頭是這樣，成千上萬塊石頭也還是這樣。千千萬萬不過是數而已，跟四是個數是一樣的。

我們的主在《福音書》中說道：「有一個貴人往遠方去，要得國回來」（《路加福音》，19章，12節）。在這句話里，我們的主教導我們，人在被造時按其本性是何等地高貴，他出自於恩典所能達到的是多麼的屬神，並且，也告訴我們人應當如何到達那裡。在這句話里，涉及到《聖經》中的很大的一部分。

關於什麼是「貴人」，我還想從另一層意思上來說明。我說：當人、靈魂、心靈在仰望上帝時，他也就認識到自己是在有所認識，這意味著：他認識到，他是在認識和仰望著上帝。現在，有不少人覺得，而且似乎也確實令人可信，福樂之花朵和核心就存在於那種認識之中，即心靈由此得以認識到它是在認識上帝的那種認識；因為，倘若我各樣的歡樂都具有了，從而也就不知道什麼歡樂了，那麼，這對我又有什麼好處，又怎能使我感到是歡樂呢？然而，我有充分把握地說，其實並不是如此。即使靈魂真的無此就不能得到福樂，然而，福樂卻並不存在於其中；因為，福樂首先就在於靈魂得以直面上帝。在這裏面，靈魂接收到它全部的存在和生命，由上帝這個根源創造出一切它所是的，對於無論是知識還是愛還是任何別的什麼東西都一無所知。它完全和徹底地在上帝的存在中取得了平靜。在那裡，它除了存在和上帝以外就別無所知。可是，當它知道和認識到它正在仰望著，認識著和愛著上帝時，按照自然的規則，這就是一次離開初始位置而後又回復到初始位置的擺動；因為，只有真正是白色的人，才能認識到自己是白色的。所以，凡是認識到自己是白色的人，他就是在「白」的基礎上來從事建造和粉刷的，他並不是直接地由顏色中得到他的認識的，而是從那個確實是白色的東西中取得對其的認識和知識九九藏書的，而且，他並不是絕對地由顏色本身來創造這個認識的；倒不如說他創造了關於被塗上白色的或原來就是白色的東西的認識和知識，認識到自己是白色的。比起「白」來，白色的東西就微小得多，遠遠更為外在。牆跟牆得以建於其上的地基，是完全不一樣的。

在《雅歌》中有這樣的話：「我雖然黑，卻是秀美；是太陽改變了我的膚色」（《雅歌》，1章，5節）。「太陽」，是指今世之光，就是說，甚至是在所有被造的東西中最高和最善美的東西，也遮蓋著我們裏面上帝的肖像，使其改變顏色。所羅門說：「除去銀子的污銹，就有上佳的器皿閃耀發光」（《箴言》，25章，4節），這就是靈魂里上帝的肖像，上帝的兒子了。而這就正是我們的主說的「有貴人從遠方來」，因為，人若真想要在父的懷抱和心中成為其兒子，那他必須從各種別的肖像里以及從自身里脫離出來，與之遠離並與之決裂。

在第三個階段，當人越來越脫離母親的懷抱，擺脫了憂慮和恐懼時，這時，儘管他可以旁若無人地做壞事，但他根本就不會去做；因為，他正在愛心之中以滿腔的熱情去與上帝結合在一起，直到由上帝將他引入到喜悅，甜美和福樂之中，使他厭惡一切與上帝格格不入的東西。

還有一個更進一步的例子：太陽總是在發光；但是，當我們和太陽之間有雲或霧時，我們就看不到太陽的光芒。同樣，如果眼睛本身有病或者視力故障，那他也見不到太陽的光芒。此外，我還曾經舉過一個很直觀的例子：當一個大師用木頭或石頭製作一幅肖像時，他並不是把肖像放到木頭裡面去，而是把掩蓋著肖像的那些木屑割除掉；他並不是給木頭什麼東西，而是從中去掉一些東西，把覆蓋在上的東西挖掉，去掉銹層，使隱藏在下面的東西得以重放光彩。正像我們的主在《福音書》里所說的那樣，這是藏在地里的寶貝（《馬太福音》，13章，44節）。

大師們說，使眼睛得以看到東西的是一種力量，而使眼睛認識到它看到東西的，又是另一種力量。前者，即它看到東西，完全是來自於顏色，而不是來自於有顏色的東西。所以，有顏色的東西，不管是石頭還是木頭，是人還是天使，都是一樣的，重要的是：有顏色。

但是，正像我已經說明的那樣，現在還有另外一種力量，人由於有了它得以看見，通過它，人得以知道和認識到他是看見了。確實，在這人世間，在我們裏面，那個使我們得以知道和認識到我們看見了的力量，要比使我們得以看見的力量更為高貴；因為，自然是以最微不足道的東西開始其行為的，而上帝則是以最完善的東西開始其行為。自然使小孩長成大人，從雞蛋里孵出小雞；而上帝則在小孩之前先造出大人，在雞蛋之前先造出雞來。自然是先讓木材加熱，然後使它產生出火來；而上帝是先給予被造物以其存在，然後才按照甚或不按照時間順序分門別類地令其產生出來。即使是聖靈，上帝也是在賜給我們以聖靈之前先給予聖靈。

在第二階段，如果他現在關注的不僅僅是一些外在的榜樣，而且也關注善良的人們，並且，如饑似渴地去追求上帝的教導和屬神的智慧，那麼，他就背對著人間的一切而面向著上帝，從母親的懷抱中爬出來，以笑容面向著在天上的父。

在九九藏書第五階段，他心滿意足地生活著，綽綽有餘地靜享著至高的無以言表的智慧。

我們首先應該知道的，而且也是十分明顯的，那就是，人本身具有兩重的本性：肉體和心靈。所以，有一本書寫道：凡是認識自己的，也就認識一切被造物，因為，所有的被造物，無非不是肉體就是靈心。故而，在談到人的時候這本書說，在我們裏面，既有著一個外在的人，又有著另一個內在的人。

一切黏附於靈魂，但被肉體所包圍並與肉體混合在一起的東西，都屬於外在的人，它們在任何一個器官裏面，如眼睛，耳朵，舌頭，手等，並且使用這些器官，完成某種形體上的協同行為。那本書把這一切稱之為舊的人，屬地的人，外在的人，懷有敵意的人，奴顏婢膝的人。

對於這樣的內在的貴人，有上帝的種子和上帝的肖像播種于內，至於那屬神的本性和屬神的本質即上帝的兒子所產生的這粒種子和肖像如何得以顯露，使得他即使有時隱蔽起來但人們還是認識他，偉大的大師奧利金舉過一個例子：上帝的肖像，上帝的兒子，是靈魂中的根基，就像活的泉水一樣。但是，如果有人將地上的種種慾望像泥土一般去覆蓋在上面，那麼，人們就什麼也認不清楚了；而儘管如此，他自己還是存活著，只要把這從外面加上去的土去掉，他又顯露出來，人們又可以認識他了。他又說道，在《創世記》中就暗示了這個真理，在那裡寫到，亞伯拉罕在他的田地里挖了井，但那些惡人用土把井填埋掉；可是後來，把土挖掉了，井又顯露出來，成了活水井（《創世記》，26章，14節起）。

聖奧古斯丁說，新的內在的人的第一個階段，就在於當人按照善良的聖人們的榜樣而生活時，還是需要扶著椅子行走，還需要靠在牆上面，還要喝奶。

關於我們的主所稱的「貴人」，還有著另外的解釋和說法。我們應該知道，凡是實實在在地認識上帝的人，同時也認識了被造物；因為，認識乃是靈魂之光，所有的人天生就有認識事物的意向，因為連對壞事的認識也是一件好事。這樣，大師們就說：當人們在被造物自有的本質中去認識被造物時，這稱為「夜晚的認識」，人們看到的是顯露被造物的形形色|色的差異的形象；而當人們在上帝裏面去認識被造物時，這就是「清晨的認識」，人們看到的是無有任何差異的被造物，在「太一」裏面，也即在上帝自己裏面，人們得以擺脫掉所有的形象和一切等同性。而這就是「貴人」，我們的主說的「有貴人往遠方去」，其所以為貴人，就因為是「一」，是在「太一」裏面來認識上帝和被造物的。