許多好的恩賜都在童貞之中得以接受，但卻沒有出於感恩的讚美而在婦人般的繁殖結果中重新生養到上帝裏面去。這些恩賜就逐漸毀壞和消亡，人不能由這些恩賜而得以變得更為福樂和更為善良。這樣，他的童貞對他就沒什麼好處了，因為，他並沒有越過他的童貞而進一步成為具有豐|滿的繁殖能力的婦人。這裏面是有壞處的。因此，我曾經說過：「耶穌進到一個村莊，有一個身為婦人的童貞女接待他。」這一定要如此，就像我已經對你們說明了的那樣。

身為婦人的童貞女，則是自由的，不被束縛于自我約束，她始終同樣地貼近於上帝和貼近於自己。她結出了很多的果實，而且所結的果實很大，其數量跟上帝自己一樣，不多也不少。這身為婦人的童貞女結出了這樣的果實和做了這樣的分娩，她天天都成千上萬次地結出果實，從最最顯貴的土地里結出果實來；說得更確切一些，就在父生養他的永恆的道的那片土地上，她結出了果實。因為，正像聖保羅所說的那樣，耶穌是上帝慈父心的榮耀和真象，以上帝慈父心的權能發出光輝（參見《希伯來書》，1章，3節），耶穌是光輝，是上帝慈父心的真象，而這耶穌與她合而為一，她藉著耶穌發出光輝，成為惟一的「一」，成為在上帝慈父心裏發出的耀眼的光輝。

現在要特別注意！如果人始終是童貞女，那就結不出果實。人若要能結出果實，就必須成為婦人。「婦人」是人們能夠給靈魂加上的一個最為高貴的名字，遠比「童貞女」來得高貴。人將上帝接受到自己裏面來，這是件好事，因此使他成為童貞女。可是，上帝在他裏面結出果實，那可是一件更好的事；因為，使恩賜能結出果實，單是這個，就已經是對恩賜的感激之情了，而且，當靈心又讓耶九-九-藏-書穌重新返回到上帝的慈父心裏去時，這靈心就成為具有重生的感激之情的婦人了。

還有一種力量，也是一種非肉體的力量；它來源於聖靈且仍還在聖靈裏面，它完全是屬靈的。在它裏面，上帝以他全部的華貴，全部的甜美和全部的歡樂持續不斷地閃耀出他的光輝。確實，在這個力量里，有著如此巨大的喜悅，有著如此巨大的不可估量的歡樂，是任何人都無法形容或顯示的。我再說一次：倘若有某個人憑著理性哪怕短時間地能真正看到這裏面存在著的歡樂和喜悅，那麼，一切他所能承受的痛苦以及上帝要他承受的痛苦，對他來說，實在是太微不足道了，簡直就不是什麼痛苦了：我甚至要說，那對他根本就是喜悅和享受。

已婚者所結的果，很少每年多於一個。但是我這次指的是另一種「已婚者」：指所有這樣的人，他們從自我出發而受制於祈禱、禁食、守夜以及各種外在的靜心修行。任何對某種限制你自由的行為的自我束縛，也即讓自己立刻完全受上帝支配和一切行為聽從那被認為他會給出的指示，一下子似乎完全換成另外的人，什麼也沒有了，什麼也不想了，什麼也做不了了：指任何一種束縛于自我的或者說任何一種蓄意的行為，它使你在例如一年的時間里失去這種時時更新的自由；因為，你的靈魂，只要它還沒有完成你以自我約束已經開始了的行為，它就結不出什麼果實來。這九-九-藏-書時，你對上帝和你自己都還缺乏信心，直到你完成了你那以自我約束而開始了的行為；否則，你就無法平靜。因此，在你完成你的行為之前，你結不出什麼果實來。我將其設定為一年，然而，所結的果實還是很小的，因為由這樣的行為所結的果實還是在自我約束之中，而不是在自由之中。我稱這樣的人為「已婚者」，因為他們被束縛于自我約束之中。這樣的人所結的果實很少，而且，正像我說過的那樣，也很小。

如果你想要知道你的受苦是你自己的還是上帝的，那你就該去認清楚：如果你是為你自己而受苦，不管是以什麼樣的方式，那麼，這樣的受苦就確實使你感到痛苦，使你覺得難以承受。但是，如果你是為上帝，惟獨為了上帝而受苦，那麼，這樣的受苦就不會使你感到痛苦，也不會使你難以承受，因為，是上帝在挑重擔。有一點是千真萬確的：倘若有一個人，他願意為上帝並且惟獨為了上帝而受苦，那麼，即使他所受的苦是聞所未聞的，他也不會感到痛苦，不會覺得難以承受，因為，是上帝在挑重擔。如果有人把千斤重擔壓在我身上，但實際上由另一個人在承擔著，那我就根本不會覺得沉重，也不會覺得痛苦。簡而言之，凡是人為上帝並且惟獨為了上帝而受的苦，上帝就使其變得輕鬆和甜美。這樣，就是我在本次講道一開始所說的：「耶穌進到一個村莊，有一個身為婦人的童貞女接待他。」為什麼呢？必須這樣，她既是童貞女，而又身為婦人。現在，我已經對你們說了耶穌被接待；但是，還沒有說到這「村莊」是指什麼，我接下來就來說這個。

我曾經說起過，那是靈心裏惟一自由的一種力量。我也曾經說起過，那是靈心的一個庇護所；我還曾經說起過，那是靈心的光，是靈心的火花。可是，我現在說，它既不是這個，也不是那個；雖然它確實是某個東西，但卻是超越于這個和那個，勝過天超越于地。所以，現在我以比以前更高貴的方式來稱呼它，即使如此，它還是不屑於這樣的高貴和方式，還是超越于其上。它超脫于所有的名稱和各種形式，就像上帝自己那樣的完全超脫。它是真正的太一，就像上帝是太一一樣，因而無論如何想方設法也無法窺測到它的內里。我現在在說的那個力量，就是上帝在其裏面以他的整個的神性和聖靈顯現其繁榮昌盛，就是父在它裏面如此真實地生養他的獨生子，一如在自己裏面生養一樣，因為，他實實在在地生活在這個力量裏面，而靈心與上帝一起生養出這同一個獨生子，又生養出作為這同一個子的自己，在這光輝中使自己成為這同一個子，成為真理。如果你們能夠認識我的內心，那麼，你們就能夠理解我所說的；因為，這是真的，而真理是不言自明的。九九藏書

好吧，注意這句話：那個接待耶穌的人，她必定是一個童貞女。是童貞女，就說明她是一個擺脫了各種奇奇怪怪的形象的人，如此徹底地擺脫，就好像她根本還不成其為人一樣。看，有人會問，一個已被生養出來並長大到懂事的人，如何能夠做到擺脫掉一切的影像，一如根本還不成其為人一樣，然而，他又畢竟知道許多許多，而他所知道的，卻又都是些影像；他究竟如何得以擺脫呢？現在，請注意我要說給你們聽的教導。倘若我有著如此廣博的理性，使全體人所接受到的以及存在於上帝自己裏面的所有的影像都一無遺漏地九_九_藏_書包括在我的理性之中，而我卻又可以擺脫掉對它們的自我束縛，做到我在行事為人中始終對它們中的任何一個都絕不視為己有，反之，我為了上帝的至愛的旨意立即能擺脫掉它們而去成就上帝的旨意，如果確實能做到如此，那麼，我就是不受一切影像的阻礙的童貞女，一如我還不成其為人一樣。

我又要說，人之為童貞女，這絲毫也不妨礙他的所作所為；但他的所作所為使他如童貞女般地得以超脫，不會對至高的真理形成任何阻礙，就像耶穌本身如童貞女般地超脫一樣。大師們說，只有等同而又等同，這才是合一的基礎，所以，人必須成為童貞女，才得以去接受童貞的耶穌。

求上帝扶助我們，讓我們成為這樣的村莊，使得耶穌進來和被接待，以我所說的方式永遠留在我們裏面。阿門。

看，注意！我說到的和我所指的這個「村莊」，是如此單一地存在於靈魂裏面，超越於一切方式，以至於連我所說過的那種高貴的力量也不配對這個村莊哪怕就看上一眼，並且，即使是我曾經說到過的另外一種力量，即上帝以他全部的華貴和全部的歡樂在其內閃耀出光輝的那種力量，也不敢向內窺視；這樣，這個村莊是真正的全一，這個合一的「太一」超越于所有的方式和所有的力量，任何一種力量和任何一種方式都不能向內窺視，連上帝也不這樣做。上帝全真地生活在完全的真理之中：上帝自己，只要他還是以其人格化的方式和特徵存在著，他也從來不向內窺視。這是很容易看出的，因為，這合一的「太一」是沒有方式和特徵的。所以，如果上帝要向內窺視，那他就必須以放棄他所有的屬神的名稱和他的人格特徵為代價；如果他要向內窺視的話，他就必須將這一切置之於外。反之，一旦他成了單一的「一」，不再具有任何方式和特徵，那麼，他就既不是父也不是子，也不是這個意義上的聖靈，成了既不是這也不是那的某樣東西了。

我曾經用拉丁文引用過《福音書》里的一句話，其德文意思是：「我們的主耶穌基督進到一個村莊，有一個身為婦人的童貞女接待他。」

看，一旦他成為全一，那他就來到這個「太九*九*藏*書一」裏面，我將其稱之為靈魂里的村莊，不然他就絕不會進入到裏面來；而只有這樣，他才進來和留在這裏面。靈魂乃是部分地與上帝等同，僅此而已。我對你們說了的，是真的；我向你們以真理作證，用我的靈魂作抵押。

我也時常說過，在靈魂里有一種力量，這種力量，是不涉及時間和肉體的；它發源於聖靈，並且還仍舊留在聖靈里，是完完全全屬靈的。在這種力量里，上帝充滿著喜悅和榮耀在裏面發芽開花，一如他在他自己裏面一樣。在那裡，竟是如此的歡欣鼓舞，達到了無法形容的地步。因為，永恆的父在這個力量里不停頓地生養著他的永恆的子，使得這個力量將父的子跟作為同一個子的自己一起，在父的合一的力量中一起生養出來。假定有一個人曾擁有整個的王國或地上所有的財富，而他卻純粹為了上帝而將其拋棄，成為地上最窮苦的人之一，然後，上帝給了他從未給過的很多的苦難，而他忍受這一切直到他死去，而上帝只是為了讓他看到他是如何在這個力量裏面的：假定是這樣，那麼，他會大大的感到高興，似乎覺得他所遭受的痛苦和貧窮還不夠多。是的，即使上帝這以後並不把天國賜給他，他也已經為他所受的痛苦得到了夠多的報酬了；因為，上帝在這個力量里，就好像在永恆的現在一樣。如若心靈始終在這種力量里與上帝合一，那人就不會衰老；因為，上帝創造第一個人的那一刻，和最後一個人將消亡的那一刻，和我現在說話的那一刻，在上帝裏面都是同一個一刻，不外就是一個一刻而已。看，這人現在跟上帝居住在同樣的光輝之中；從而，既沒有受苦，也沒有時間順序，而只有永存著的永恆。對於這個人來說，確實就不會有什麼使他驚奇的東西了，一切事物都包容在他裏面。所以，他不會從未來的事物中或從某種「意外」中感受到什麼新東西，因為，他就居住在始終在更新著的某一個時刻里，沒有任何的時間間隔。這樣的屬神的尊嚴，就存在於這個力量之中。