好吧，現在請聽我說真話！假如一個人捐贈重金來修建教堂寺院，那確實是一件大事了。然而，倘若這人根本不把他所捐贈的錢當作一回事，那他也許可以捐得多得多，他可以做得更多一些。當上帝創造了所有的被造物時，這些被造物是如此的渺小和狹隘，使他簡直無法在他們裏面有所作為。然而，他造出了靈魂，使其等同於他，跟他有著相同的肖像，這樣，他就能夠將自己賜給這靈魂；因為，除此之外他可以給予靈魂的，對靈魂來說都是一無所是的。上帝必須將他自己原原本本的賜給我，不然的話，他就等於什麼也沒有給我和對我允諾。誰想要如此完全地接受他，誰就應該完全放棄自己，完全擺脫掉自己；這樣的人，就從上帝那裡接受到上帝所具有的一切，完全像他自己和「我們的婦人」以及所有在天國里的人一樣地擁有著：這一切，都完全等同地屬於他們所有。這樣的人，做到一致地擺脫和放棄了自己，他們也將接受到等同的東西，是不會少的。

我曾經說過：凡是真正能夠在言語里表述出來的，就應該是由里向外出來，應該經由內在的形式來運動，而不是與此相反地由外向里進來。它確實生存在靈魂的最裡面。在那裡，你得以找到所有的事物，它們都在靈魂的內里生存著，有所尋求，得到了它們的至善和至高。你為何對此一點也沒有注意到呢？就因為你在那裡還沒有安居下來。一樣東西，它越是高貴，它也read.99csw.com就越是普遍。在具有感覺這點上，我跟動物是一樣的，在具有生命這點上，我又跟樹木是一樣的。對我來說，存在則是更為內在的，這一點，我又是跟所有的被造物一樣的。天要比一切在它之下的東西都更為廣泛，所以天就更為高貴。事物越是高貴，就越是普遍和廣泛。愛是高貴的，就因為它是包羅萬象的。

聖雅各在《福音書》里說：「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的」（《雅各書》，1章，17節）。

注意！你們必須知道：將自己交託給上帝並且盡一切所能惟獨追尋他的旨意的人們，上帝賜給一個這樣的人的，就是最好的；既然你堅信上帝存活著，那你也必堅信這恩賜一定是最好的，是再好不過的。如果看起來好像還有另外的什麼更好的東西，那麼，它對你就並不是那麼好；因為，上帝之所以要這個方式而不要那個方式，那一定是由於這個方式對於你是最好的方式。不管是貧病交困還是忍飢挨餓，或者別的什麼，不管上帝是否將其施加於你，不管上帝是否將其賜給你，這一切，對於你都是最好的；即使你既無虔誠之心又無內省之意，也不管你有些什麼或沒有什麼，但你應該要一心做到：在所有的事物里看到上帝的榮耀，他對你所做的任何事，都是最好的。

願眾光之父扶助我們，讓我們準備好接受最好的恩賜。阿門。

現在再注意「從上面降下來」。我不久之前對你們說過，誰想要接受那從上面降下來的，那他就必須謙卑地待在下面。你們實在要知道，誰不真正待在下面，那他就什麼也得不到，連最細小的東西也得不到。如果眼睛老盯著你自己或者某事某人，那麼，你就不是待在下面，就接受不到什麼；而如果你完完全全地待在下面，那你就接受到一切。上帝的本性就在於他在賜予，他的存在，就在於只要我們待在下面，他read.99csw.com就賜予我們。如果我們不是這樣，從而我們什麼也沒有接受到，那麼，我們等於是在對他施加暴力，在殺死他。而既然我們不可能對他這樣做，那麼，我們就是在對我們自己這樣做。為了做到把一切都交託給他，你要注意，要讓你自己真正謙卑地俯伏在上帝下面，在你的內心裡和在你的認識里抬高上帝。「上帝就差遣他的兒子到世上來」（《加拉太書》，4章，4節）。我有一次也是在這裏說過：上帝是在大量的時間里差遣他的兒子：——將其差遣到靈魂那裡去，當靈魂已經超越了一切時間的時候。當靈魂擺脫了時間和空間時，父就將子差遣到靈魂裏面去。這就說明了「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜，都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的」這句話的意思了。

現在再來看經文中的第三點：「來自於眾光之父」。這裏的「父」，使人想到的是「子」，「父」所說明的是純真的生養，是與「一切事物之生命」同樣意思的。父是在永恆的認知之中生養他的子，父在靈魂里生養他的子，完全像在他自己的本性里生養他的子一樣，他生養出他的子使其為靈魂所擁有，而他的存在就正在於他在靈魂里生養他的子，不管他感到高興還是感到遺憾。有一次有人問我，上帝在天上做些什麼呢。我回答說，他在生養他的子，他非常樂意於做這事，以至於他除了生養他的子以外不做什麼其他的事，而父與子一起使聖靈得以開花結果。當父在我裏面生養他的子時，那時，我也就成為這同一個子，而不是什麼另外的子；作為人，我們是各不相同的，但在那裡，我們是同樣的子，而不是什麼另外的子。「既是兒子，便是後嗣」（《羅馬書》，8章，17節）。認識真理的人九_九_藏_書都知道，「父」的含義就是純真的生養和在自己裏面含有子。所以，我們是在這裏面成為子，成為這同樣的子。

我經常說的一段話，確實是如此的：我們成天在主禱文里呼叫著：「主啊，願你的旨意成就！」（《馬太福音》，6章，10節）。而當他的旨意真的成就時，我們卻想要發怒，他的旨意不能使我們滿足。然而，凡是他所做的，總是應該使我們極度地高興。那些將他所做的事作為最好的事加以接受的人們，他們就在遇到任何事物時都處於完全的安寧之中。可是你們有時會自以為是地說：「啊，倘若是另外一種情況，那就更好了」，或者說：「如果不是如此，那也許就更好了。」只要你有這樣的想法，那你就一直得不到安寧。你應該把上帝所做的事作為最好的事接受下來。這就是這段話的第一個含義。

要遵循我們的主的下面這一條訓誡，似乎是不容易的：要愛教友如同愛自己一般（《馬可福音》，12章，31節；《馬太福音》，22章，39節）。一些粗淺的人會說，這是指我們應當如此愛我們的教友，即希望他們也得到我們為之愛自己的同樣的好處。不，不是如此。我們應當愛他們，一如我們愛自己，而並不困難。如果你們願意好好考慮一下，那麼，這樣的愛，與其說是一種戒律，倒不如說更是一種報酬。戒律似乎難以做到，但報酬卻是令人嚮往的。因為人不管願意與否都應該而且必須愛上帝，因為所有hｔtpｓ://ｒｅad•99cｓw•ｃｏm的被造物都愛上帝，所以，凡是愛上帝的人都必須愛他周圍的人如同愛自己一樣，為他人之樂而樂，一如為己之樂而樂，渴望他人之榮譽，一如渴望自己之榮譽，愛陌生人，一如愛自己的親屬。以這樣的方式，人就終日都具有了喜悅、榮譽和好處，他就像到了天國一樣，無憂無慮。而你們要知道，如果你把你自己的榮譽看得比別人的榮譽更使你高興的話，那就不對了。

還有第二個含義要你們尤其注意的！聖雅各說到的是「各樣恩賜」。只有最善美的和最崇高的東西，才說得上是真正意義上的恩賜。除了重大的恩賜以外，上帝不會那麼願意賜予。有一次我曾經在這個地方說過，上帝甚至寧可去寬恕大罪而不願寬恕小罪。罪孽越是大，他倒越是願意迅速地去加以寬恕。對於恩典、恩賜和德行，也是如此：越是大，他就越是願意賜予；因為，上帝的本性就在於他所賜予的總是大事物。所以，事物越是有價值，它們所得到的也越是多。最高貴的被造物要算是天使了，他們是純粹屬靈的，本身沒有任何的形體性，他們所得到的也就最多，比所有有形體的事物所得到的總和還要多。大事物才稱得上是「恩賜」，才真正最為內在地歸屬於上帝。

現在你也許會說：我如何得知那是不是上帝的旨意呢？你們知道：倘若它不是上帝的旨意，那它也就不存在了。你既沒有病痛，也沒有別的什麼，那是上帝要你如此。因為你知道這是上帝的旨意，那你就應該對你不覺得有什麼痛苦而感到心滿意足。是的，哪怕有極度的苦痛降臨到你而使你感到在受苦，那這本身也是恰恰相反的；因為，你應當由上帝那裡取得最好的東西，必定是最好的。因為，上帝的存在就ｒeａd.９９cｓw•coｍ註定他要的是最好的東西。所以，我也必定要這最好的東西，再也沒有什麼東西能更使我高興的了。假如我千方百計要使某一個人高興，而且我知道我穿上灰色的衣服比穿別的即使是很好看的顏色的衣服會更使他高興，那麼，毫無疑問，我也就喜歡這灰色的衣服，勝過別的哪怕是很好的顏色的衣服。假如我想使某個人高興，而我又知道他喜歡我說些什麼和做些什麼，那我就只這樣說和這樣做了。好吧，現在你們檢查一下你們自己，看是如何用你們的愛來做到這一點的！如果你們愛你們的上帝，那就再也沒有什麼東西能比取悅于上帝和讓他的旨意最大限度地在我們身上得以成就更使你們高興的了。不管痛苦和不幸看起來有多深重，而如果你在這裏面竟沒有感到巨大的滿足，那就很不對了。

要知道，如果你一味地只尋求你自己的東西，那麼，你就不會找到上帝，因為你並沒有惟獨尋求上帝。你是用上帝在尋求某樣東西，你的做法就好像是把上帝當作一個燭台，想帶著這燭台去尋找某樣東西；而當找到了的時候，就把燭台丟棄了。你卻也在這樣做：你用上帝去尋求的，不管是什麼東西，不管如何有用，如何有回報，如何隱秘，但其實乃是虛無而已；你尋求的是虛無，所以你找到的還是虛無。你之所以找到的是虛無，其原因只是由於你尋求的是虛無。不具有存在的東西，便是虛無。而一切被造物都不具有存在，因為，他們的存在乃是依附於上帝的俱在。假如一旦上帝離開了所有的被造物，那麼，他們就一下子歸於虛無。我曾經說過，至今也還是對的：誰將整個世界都歸併到上帝那裡去，那他就除了上帝以外什麼也不再有了。沒有了上帝，一個被造物所具有的，並不比沒有了上帝一個蚊子所擁有的更多一些，完全一模一樣，不多也不少。