最要緊的乃是下面第四個教導。「他們像死掉了一樣」。可是，死卻給了他們一種存在。一位大師說：如果自然界不給出更好的東西，那它就什麼也破壞不了。當空氣變成火時，這就是某種更好的東西；而當空氣變成水時，這就是一種破壞，是一種迷誤。如果說自然界尚且這樣做了，那麼，上帝就更這樣做了：要不是給出某種更好的東西，否則，他絕不會去破壞什麼。殉教者死了，失去了一種生命，但他們卻得到了一種存在。一位大師說，最高貴的東西，就是存在、生命和認知。而認知高於生命和存在，因為，在認知時也就有了生命和存在。而另一方面，生命又比存在或認知更為高貴，例如，一棵樹具有生命，而一塊石頭就只有存在。但如果我們把存在按純潔和純真來把握，那麼，存在又高於認知或生命；因為，有了存在，才有認知和生命。

我們祈求上帝，我們親愛的主，求他扶助我們離開那種被分割開來的生命而進入到那合而為一的生命裏面去。求上帝扶助我們。阿門。

這裏說到「他們死了」。「他們死了」，首先包含的意思，就是指人們在今世所遭受的一切痛苦到了盡頭了。聖奧古斯丁說：所有的苦難和任何一件煩惱的事情都有了盡頭，但上帝為此而付給的報酬，卻是永恆的。其次包含的意思，就是指我們應當想到，今世全部的生命都是會死去的，我們根本不需要懼怕我們所遭受到的各種苦難和煩惱，要知道這些都有盡頭。第三點包含的意思，就是指我們處世為人時就好像我們死掉了一樣，這樣一來，就不會有喜怒哀樂的衝動了。一位大師說道，沒有什麼東西能夠使天激動，而這就包含了這樣的意思，即凡是對任何事物都無動於衷，不會因之而激動的人，就成為屬天的人。一位大師說，既然所有的被造物都是那麼的微不足道，那他（它）們何以這麼容易就使人遠離上帝；何況，靈魂的最小處就比天和所有的被造物都要有價值得多呢？他回答說：其緣故就在於他對上帝太少尊重了。九_九_藏_書

當天使去認識被造物時，那是在夜晚。聖奧古斯丁說：當天使離開了上帝去認識被造物時，那是晚霞；而當天使在上帝裏九*九*藏*書面去認識被造物時，那是朝霞。而如果天使認識那純粹在自己裏面作為存在的上帝，那就是中天之日了。我說，人應當理解和認識到，存在是如此地高貴。任何被造物，不管是多麼渺小，都不會不去追求存在的。從樹上掉下的毛蟲，總是會爬到牆上，想獲得它們的存在。存在就是這麼的高貴。我們讚美上帝，讚美他將我們放在一個比生命更好的存在裏面：這樣一種存在，使我們的生命得以在它裏面生存，使我們的生命在其中得以成為一種存在。人理應心甘情願地去死，為的是由此得到一個更好的存在。

我們讀到有關殉教者的事，說到「他們被刀殺」（《希伯來書》，11章，37節）。我們的主對他的門徒說：「你們為我的名而受苦，有福了」（《馬太福音》，5章，11節；10章，22節）。

如果人像他應該的那樣去尊重上帝，那他就幾乎不可能會跌倒。讓人在今世處世為人時就像以為自己死了一樣，這實在是一個好的教導。聖格列高利說道，除非對今世徹底死了心，不然的話，就無人得以真正地擁有上帝。

一位大師說道：靈魂之被賦予肉體，是為了得到凈化。靈魂，當它離開了肉體時，既沒有了理性，也沒有了意志：它成了「一」，它不能獲得那使它得以返歸到上帝那裡去的那種力量；它雖然從其根基上來說具有理性和意志，但在其行為上卻並不具有。靈魂是在形體中被凈化，為的是使它得以把散開了的和流失了的東西又收集起來。如果由感官取了出來的東西又回歸到靈魂裏面去，那麼，靈魂就有了一種力量，在這種力量裏面，那些東西就統統成為「一」了。另一方面，靈魂是在行德行之中，也即在向一種合而為一的生命攀登時，得到了凈化。靈魂之純真，就在於它離開了那種被分割開來的生命，經過凈化，達到了一種合而為一的生命。一切在較低的事物裏面被分割開來的東西，當靈魂攀登到一種在其中不再有任何對立的生命之中時，就又被合了起來。當靈魂進入到理性之光裏面去時，它根本不知道還有什麼對立。凡是不進入到這光裏面去的，就跌落到死亡之中死去。第三，靈魂之純真還在於它不傾向於任何事物。凡對某事某物傾心的，就會死去，無法持久下去。九_九_藏_書

我有時說，木頭好於黃金；這聽起來很奇怪。一塊石頭，只要它具有一種存在，那就是高貴的，而假如有人竟然將存在從上帝和他的神性里抽取掉的話九-九-藏-書，那就甚至還比不上石頭高貴了。使得死掉的東西又活過來，那必定是一種強有力的生命，是的，在這種生命里，即使死亡也成為一種生命。對上帝來說，沒有什麼東西會死去；所有的事物，都在他裏面生存著。「他們死了」，《聖經》中談到殉教者時如此說，而他們乃是被放置到永生之中，被放置到那樣一種生命中去，在那裡，生命就是存在。我們應該徹底地死去，這樣，就沒有什麼喜怒哀樂會使我們激動。凡是人們應該認識到的，就必須在其起因中加以認識。如不是在其起因中認識的，就無法真正認識。凡不是在明顯的起因中認識到的，就絕不是什麼真正的認識。所以，生命絕不能得以完成，當它徹底死去，使我們得以生活在那樣的一個生命之中，在那裡，生命是一個存在，這時，它就理應回歸到它的明顯的起因，在那裡，生命是一個為靈魂所接受的存在。而那妨礙我們持久地留在那裡的，就像一位大師所指出的：這是由於我們涉及到了時間。凡涉及到時間的，就都是會死去的。一位大師說道，天的運行是永恆的；雖然時間確實是來源於天，但是，這是在從天裏面脫離出來時發生的。反之，天在其運行時是永恆的，它對時間毫不過問，而這就表明，靈魂應該被放置到一個純凈的存在之中去。第二一個妨礙我們的，乃是由於某個東西自身包含著對立。什麼對立呢？愛與苦，白與黑，就處在對立之中，而這種對立，在存在之中無法存身。

他們失去了一種生命而得到了一種存在。一位大師說，再也沒有什麼東西比存在更九*九*藏*書等同於上帝了；一樣東西，只要有了存在，則也就與上帝等同。一位大師說，存在是如此地純真和高貴，凡是上帝所是的，也就是存在所是的。上帝所認識的，無非就是存在，他所知道的，也無非就是存在，存在乃是他的光環。上帝所愛的，無非就是他的存在，他所想的，也無非就是他的存在。我說，所有的被造物就是一個存在。一位大師說道，某一些被造物如此地靠近上帝，如此深刻地擁有著屬神的靈光，使他們得以把存在授予別的被造物。這樣說是不對的，因為，存在是如此地高貴和純真，是如此地親近於上帝，除了上帝自己，誰也不能將存在授予他人。上帝之最為獨有的本質，就是存在。一位大師說，一個被造物能夠給予另一個被造物以生命。正是因為這樣，一切以某種方式存在著的東西，僅僅植根于存在之中。存在是一個第一位的名字。凡是有欠缺的，就是脫離了存在。我們的整個的生命就應該是一個存在。只要我們的生命是一個存在，它就在上帝裏面。只要我們的生命包容在存在裏面，那它就與上帝親近。一個生命，不管它是多麼地渺小，而如果認定它乃是一個存在，那它就比任何一個生命所獲得的東西都要來得高貴。我確信，如果一個靈魂認識到存在所具有的哪怕是一點點東西，那它就一刻也不會從那裡離開。人們在上帝裏面認識到的最微小的東西，哪怕就不過是認識到一朵花在上帝裏面所具有的存在，這樣的東西，就會比整個世界都要來得高貴。在上帝裏面最微小的東西，只要是個存在，那就比認識一位天使還要來得好。