每一個事物都是在其存在裏面行為的；沒有一個事物能夠超出其存在而行為。火除了在木頭裡行為以外在其他地方就無法行為。而上帝則超越于存在之上在廣闊天地中任意施展；他是在非存在中行為的。在有存在之前，上帝就在行為；當還沒有存在時，他就創造出存在。有一些粗魯的大師說，上帝乃是一個純粹的存在；他是如此地高出於存在之上，就像最高的天使高出於一個蚊子一樣。如果我把上帝稱作為一個存在，那我也錯了，就像我竟然想把太陽說成是灰白色或黑色一樣。上帝既不是這個，也不是那個。一位大師說道，凡是認為已經認識了上帝但除此之外還想認識些別的什麼東西的人，其實並沒有認識上帝。雖然我說過上帝並不是存在而是超越于存在之上，但是，我並不是以此而認為他沒有存在，相反，倒不如說我是把存在提升到他裏面去。假如我在黃金裏面發覺有銅，那麼，這銅在黃金里比在它自己里是以一種更高的方式存在著。聖奧古斯丁說：上帝是用不到智慧的智者，是用不到善性的善者，是用不到強權的強者。

當我們在存在之中去接受上帝時，那我們就是在他的前院里接受他，因為，存在是他所居住的前院。那麼，在他的聖殿里，在他閃發神聖光輝的聖殿里，他又如何呢？理性就是上帝的聖殿。再也沒有什麼地方比在他的聖殿里，也即在理性里，更使上帝居住得自在，這就像那另一位大師所說的：上帝是理性，這理性，只生活在對自身的認知之中，只貫注于自身，從不受其他的東西的影響；因為，在那裡，他獨自處於他的安寧之中。上帝是在對自我的認知之中認知處在自我之中的自我。

我在我所在的學校里說過，理性比意志更為高貴，但這二者都還屬於從這樣的視角去把握上帝。一位大師在另一所學校里說，意志比理性更為高貴，因為，意志是按事物原本所是的去把握事物的，而理性卻是按它們在它裏面所是的去把握它們的。這是對的。一個眼睛自身所是的，要比在牆上被畫上的更為高貴。但是我還是說，理性比意志更為高貴。意志是在善性之外衣下去把握上帝的。而理性卻是純真地去把握上帝，超脫了善性和存在。善性是一件外衣，在此外衣下上帝被隱藏著，而意志卻就是在善性這件外衣下去把握上帝。假如上帝那裡沒有善性，那我的意志就不會願意要他了。那些在國王加冕時願意給他穿衣服並確實給他穿上王袍的人，並不是實在給他穿戴的人。我並不是靠上帝的善良才得以有福。我也從來不期望上帝用他的善性而使我有福，因為，他根本不可能這樣做。我之所以成為有福，僅僅是由於上帝是理性的並且我認識到這個。一位大師說，是上帝的理性才使天使的存在完全得以依靠。人們問，肖像的存在究竟在哪裡：是在鏡子裏面還是在它由以源來的地方？當然是在它由以源來的地方。肖像在我裏面，由我而出，回歸於我。如果鏡子正對著我，那我的肖像就在它裏面；而鏡子拿掉了，肖像也就沒有了。天使的存在靠的就是有屬神的理性在，他就在這裏面認識他自己。九*九*藏*書

我撇開這第一種和第三種說法，來談論第二種說法，即說上帝必定超越于存在之上。那具有存在、時間或地點的東西，不涉及到上帝；他是超越其上的。就所有的被造物都具有存在而言，上帝是在它們裏面，然而畢竟還是超越于其上。正是由於他存在於所有的被造物裏面，他就超越于其上；在許多事物裏面作為「一」而存在著的，就必然超越于這些事物。好多位大師認為，靈魂只存在於心裏面。其實不然，許多大師都錯了。靈魂乃整體不可分割地存在於腳中，存在於眼中，存在於每一個器官中。如果我取出的是一段時間，那就既不是今天，也不是昨天。但如果我取出的是「現在」，那這就總括了所有的時間。上帝創造世界所在的那個「現在」，十分接近我現在在說話的時間，而世界末日也十分接近這個「現在」，就好像是昨天一樣。

祈求父和「道」以及聖靈，扶助我們，使我們可以始終成為在這個「道」一旁的「形容詞」。阿門。

一位大師說道：上帝者，就在於他是在永恆之中完整地作出行為，在於不需要任何的幫助和任何的工具，獨行其事，什麼也不需要，但所有的事物卻都需要他，所有的事物都趨之若鶩，以其為最終目的。這個最終目的，沒有任何確定的方式，它早已超脫了方式，向著廣度伸展。聖伯爾納說，愛上帝，這是沒有方式的方式。一位醫生想要使一個病人恢復健康，他並不具有確定的達到健康的方式，即他想要使病人達到如何程度的健康，但他卻具有這樣一種方式，用這種方式他想要使病人恢復健康；他想要使病人達到如何程度的健康，這是沒有什麼確定的方式可言的：他只是盡他所能使病人健康。我們應當如何愛上帝，這沒有什麼確定的方式：我們盡我們所能去愛上帝，這是沒有什麼方式可言的。read.99csw.com

二十四位大師聚集到一起，想要討論究竟什麼是上帝。他們在一定的時間聚集到一起，每人都發表他的見解；我現在從中抽取其中二到三個論述。其中有一位這樣說：「上帝者，乃在於使一切可變的和暫時的事物與他相比變得一無所是，乃在於使一切具有存在的東西在他面前變得渺小。」第二位說道：「上帝者，必定超越于存在之上，本身無所需求，但卻為一切事物所需要。」第三位說道：「上帝是理性，這理性，是在知性中惟獨靠自己而存活著。」

現在我們所接受到的是處在靈魂之中的它（指認知），而靈魂只不過具有了一小滴理性，一粒火星，一根「樹枝」而已。它（指靈魂）所具有的力量，是在肉體中作出行為的。有一種力量，使人得以消化，且晚間比白天更起作用，使人得以生長。靈魂在眼睛里還具有一種力量，使眼睛得以敏銳細察，否則的話，眼睛看到的事物原本都是粗而不精的，而這些事物必須先在空氣和光之中經過篩選和精化，而這就是因為眼睛有靈魂與其同在。靈魂中還有一種力量，使其得以思考。這個力量在自己裏面對不在眼前的事物予以表象，這樣，我就能認知這些事物，一如它們呈現在我眼前一般，更甚於此，我甚至在冬天里也能在思考中很好地表象一朵玫瑰花；而用了這種力量，靈魂就在「非存在」之中行為，並在此跟隨那也在「非存在」之中行為的上帝。

「如塵霧中之晨星。」在我眼前浮現出「quasi」這個詞，意思就是「類同的」，學校里孩子們稱之為「形容詞」。這正是我在我所有的講道中所要針對的。人們關於上帝所能說出的最確切的話，就是「道」和「真理」。上帝稱自己為「道」。聖約翰說：「太初有道」（《約翰福音》，1章，1節），他的意思就是認為，我們應當成為這個道的一個形容詞。就好比金星，被稱為「自由星」，「星期五」就是源出於此；它就有好多個名稱。當它跑在太陽前面，比太陽早升起時，它被稱為「晨星」；而當它跑在太陽後面，太陽比它早落山時，它就被稱為「晚星」；它有時跑在太陽上面，有時又跑在太陽下面。比起其他星星來，它總是更為與太陽保持等距離；它離開太陽不會更遠，也不會更近。若以此為鑒，人要做到這樣，那他就應該始終如一地靠近上帝，不管遇到的是禍是福，不管遇到什麼樣的被造物，都不能因此而遠離上帝。九九藏書

「他如同晨星照過雲層，如同一輪滿月，如同照耀上帝的殿的太陽」（《便西拉智訓》，50章，6/7節）。

有一種是已經被創造出來了的「道」：天使，人和所有的被造物。還有另一種「道」，是被思考到的和被提出來的，是我藉此可以有所表象的。然而，此外還有一種「道」，是沒有被思考到的和沒有被提出來的，是不會顯現的；寧可說，這樣的「道」，永恆地停留在其言者裏面。是父說出了這個「道」，始終處於被接受和留存在內的狀態。理性總是向內行為的。越是精細和越是有才智，就越是堅強有力地向內發生行為；理性越是堅強和精細，那麼，它所認識的東西就越是與它合而為一。但是，對於有形體的事物就不是這樣；它們越是強，它們就越是向外發生行為。而上帝的福樂卻是依存於理性的向內行為，這樣，「道」才得以留存在內。在那裡，靈魂應該是一個「形容詞」，應該與上帝作同樣的行為，為的是通過在自身內部飄浮著的認知來創造自己的福樂：就像上帝一樣的有福。ｒｅａd•９9ｃsw.com

可是，上帝自己也說：「除上帝一位之外，再沒有善良的。」那麼，什麼是善良呢？凡是將自己交付出來的，就是善良的。一個將自己交付出來利於他人的人，我們稱之為善良的人。故而，一位異教的大師說道：在這個意義上，隱居者既談不上善良也談不上邪惡，因為他並沒有將自己交付出來，也不有利於他人。上帝是最最肯將自己交付出來的。沒有一件事物是源出於自身而將自己交付出來的，因為，所有的被造物都不是源出於自己的。他（它）們所交付的，都是他（它）們從其他處取得的。他（它）們所給出的，也不是他（它）們自己。太陽給出了它的陽光，但它卻仍舊停留在原處；火給出了它的熱，但仍舊還是火；而上帝卻是交付出屬他自己的東西，因為他所是的乃是源出於他自己，在所有他給出的恩賜中，他首先總是將自己給出。他所給出的自己，就是作為上帝的自己，就像他在他對一切想要接受的人所給予的恩賜中那樣。聖雅各寫道：「各樣美善的恩賜，都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的」（《雅各書》，1章，17節）。

一位異教的大師說道：靈魂，那個敬愛著上帝的靈魂，那個在善性之外殼下把握著上帝的靈魂——而迄今所引用的這些話，都還只是異教大師們所說的話，都還只是從自然的視角來認識的；我還沒有引用到一些神聖的大師們所說的話，那可就是從高得多的視角來認識的了——，他確實是說：靈魂，那個敬愛著上帝的靈魂，那個在善性之外殼下把握著上帝的靈魂。但是，理性卻是脫開了善性之外殼去把握上帝，去純真地把握上帝，這樣把握到的上帝，已經超脫了善性，超脫了存在，超脫了一切的名稱。

又說：「如月滿之日。」月亮統攝著一切潮濕的自然界。月亮最靠近太陽的時候就是在它為滿月而直接從太陽那裡接收到光的時候。但是，由於它比其他星星更靠近大地，所以它有了下面兩個短處：它顯得蒼白而有斑痕，它喪失了它的光。而當它離開大地最遠的時候，它就變得特別的強有力，它就把大海衝到最遠最遠；而它越是靠近大地，它就越是無力去衝擊大海。靈魂越是超越地上的事物，它就越是堅強有力。凡是除了被造物之外什麼也不想認識的人，就不需要去思考什麼講道，因為，任何一個被造物都充滿著上帝，都是一本書。想要達到像前面所講到的那樣——這整個的講道都是圍繞於此的——的人，就必須像一顆晨星那樣：始終懷有上帝，始終與上帝同在，始終靠近上帝並超越一切地上的事物，必須成為「道」的一個「形容詞」。ｈｔtpｓ://rｅａd.99cｓw•coｍ

有幾位小大師在學校里授課時說，所有的存在者可以分成十種存在方式，而這十種存在方式，他們認為上帝都不具有的。這些存在方式中，沒有一種涉及到上帝，但是他卻又在它們中一個也不缺少。第一種方式，那是佔有存在最多的一種方式，所有的事物都在這種方式中接受到它們的存在，就是本體；而含有存在最少的最後一個存在方式，稱為關係，這種存在方式，在上帝裏面，卻是跟佔有存在最多的那種最大的存在方式相等同的：在上帝裏面，它們二者有著等同的原型。在上帝裏面，所有的事物的原型，都是等同的；但它們卻又是不相等同的事物的原型。在上帝裏面，最高的天使和靈魂和蚊子，都有著等同的原型。上帝既不是存在，又不是善性。善性黏附於存在，並不比存在延伸得更遠；因為，倘若沒有存在，那也就沒有善性，而存在還比善性更為純真。不能說上帝是善良的，也不能說他更善良，也不能說他是最善良。凡是說上帝是善者的人，說得毫無道理，就像要說太陽是黑色的一樣。

現在，我來說說這「上帝的殿」。什麼是「上帝」和什麼是「上帝的殿」呢？