我曾經說過：一統將全部的繁多統一了起來，但繁多並不包括這一統。如果我們超越于所有的事物而使存在於我們裏面的一切事物都得以升越，那麼，就沒有什麼東西壓制我們了。在我之下的東西，壓制不了我。如果我一心追隨上帝，除了上帝之外，再也沒有什麼東西在我之上，那麼，我不會再有什麼煩心的事了。聖奧古斯丁說：主啊，在我一心向著你的時候，什麼痛苦和煩惱就都去掉了。當我們逾越時間和屬時間的事物時，我們就得以解脫，得以始終歡樂，也就是時間滿了；這樣，上帝的兒子就在你裏面得以降生。我曾經說過：及至時間滿了，上帝就差遣他的兒子（《加拉太書》，4章，4節）。如果除了子以外還有別的什麼東西生養在你裏面，那麼，你就沒有聖靈，恩典就不在你裏面起作用。聖靈的起源，就是子。如果沒有子，那也就沒有聖靈。聖靈惟獨從子那裡發源和大有作為，惟此而已。在父生養他的子的地方，他就賜給他他在他的存在和他的本性之中所具有的一切。聖靈就起源於這個賜給。也正是由於上帝自己的意向，才將他自己完完全全地賜給了我們。好有一比，就好像如果火想要將木材引向自己然後又將自己投身到木材裏面去，那首先火就是把木材認作為跟自己不等同的東西。為此，就需要時間。先是木材要被加熱，冒煙並噼啪作響，這就是因為二者是不等同的；而木材越熱，它就越是安靜下來，它越是跟火等同起來，它也就越是平靜，直到它完完全全變成了火。火要將木材吸收到自己裏面來，那就必須將一切不等同排除掉。

我曾經說過：羔羊無論往哪裡去，這些童身者ｈｔｔｐｓ://ｒeaｄ.99ｃｓw•ｃom也跟隨他去（《啟示錄》，14章，4節）。這裡是指真正的童身者，另一些自稱是童身者的，其實不是童身者。真正的童身者，無論羔羊往哪裡去，無論是喜是哀，始終跟隨著他。有一些人，在甜美幸福時跟隨羔羊；而一有艱難困苦，他們就掉轉頭不跟隨他了。確實，這樣的人，不管表面上如何，其實不是童身者。有人說：主啊，我但願能夠達到榮譽、富有和幸福。好吧！如果羔羊真是過了如此的生活，他真是如此在前面這樣走了，那麼，我會讓你們也如此跟隨他；然而，真正的童身者卻始終跟隨著羔羊，不管是崎嶇小道還是康庄大道。

憑著上帝所是的真理：如果你除上帝之外還關注些別的什麼，或者你除了上帝之外還在追求些別的什麼，那麼，你所做的事業，就既不是你的，而確實也不是上帝的。你在你行為時的目的所在，也就是你的事業了。在我裏面行事的，是我的父，我順從於他。在自然界里，不可能有兩個父；自然界里總是只能有一個父。當其他的事物都清出了，時間滿了，就有了這個生養。凡是滿了的，就是有了完滿的結果，什麼也不欠缺；它有闊和長，高和深。如果它只有高而沒有闊和長和深，那麼，就還沒有滿。聖保羅說：「能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等長闊高深」（《以弗所書》，3章，18節）。

當時間滿了，「恩典」就生養出來了。那麼，何時才是「時間滿了」呢？就是再也沒有時間了。當在時間之中的人們已經將他們的心放到永恆裏面去，使得所有的事物一下子如同死去一般的時候，這時就是「滿時間」了。我曾經說過：在時間之內喜樂的人就不是始終都喜樂。聖保羅說：「你們要在上帝裏面始終都喜樂！」（《腓立比書》，4章，4節）。那始終都喜樂的人，就是超越於時間之外喜樂的人。有一本著作里寫到：有三件事在妨礙著人，使他無法認識上帝。第一件就是時間，第二件就是形體，第三件就是繁多。只要這三件事還在我裏面，上帝就不在我裏面，他也就不以他獨有的方式在我裏面行事。聖奧古斯丁說：由於靈魂的貪婪，它想要把握和擁有許多東西，所以它就去追求時間、形體和繁多，卻因而喪失了它本來擁有的東西。因為，當你裏面的東西越來越多時，上帝就無法在你裏面居住和行為。要使上帝得以進入，這些事物就要清出，或者說，你應當以一個更高和更好的方式去擁有它們，就是使這繁多變成你裏面的「一」。這樣一來，你裏面的繁多越是多，也就有了更多的一統，因為，一樣東西化成了另一樣東西。九-九-藏-書

「以利沙伯的時間滿了，就生下一個兒子。他的名字叫約翰。人們說，這個孩子將來會做出什麼樣的奇事呢？因為上帝的手與他同在」（《路加福音》，1章，57/63/66節）。經文中寫到：我https://read.99csw.com們得稱為上帝的兒女和他在我們中間生養他的兒子，這乃是最大的恩賜（《約翰一書》，3章，1節）。想成為上帝的孩子的靈魂，不應該在自己裏面生養出什麼，那于中生養出上帝的兒子的靈魂，不應該有別的什麼在其中得以生養。上帝的至高的努力，就在於：生養。他從不滿足，他總是在我們裏面生養他的兒子。而如果上帝的兒子不在靈魂裏面被生養，靈魂也絕不滿足。這就產生了恩典。恩典就在那裡得以注入。恩典並不發生行為；有恩典，這就成就了。恩典起源於上帝的存在，流入到靈魂的存在裏面去，但並不流入到各種力量裏面去。

當時間滿了，「恩典」就得以生養。求主扶助我們，願一切事物都在我們身上得以完成，從而使屬神的恩典在我們裏面生養。阿門。

馬利亞升天節前之守夜；耶穌和馬利亞為因跟隨基督和馬利亞而得到榮耀的靈魂加冕。

有這樣一些人，他們自以為高高在上，好像是與上帝合而為一了，然而，他們卻什麼也放不下，為一些小事而患得患失。這樣的人，跟他們自以為是的大相徑庭。他們有很多的追求，也有很多的慾望。我曾經說過：尋求虛無的人，得到的是虛無，那又能埋怨誰呢？他所得到的，正是他所尋求的。凡是尋求或一心爭取某樣東西的人，尋求和爭取的乃是虛無而已，凡是為某樣東西而祈求的人，所得到的乃是虛無。而凡是除了上帝之外一無尋求和一無爭取的人，上帝就向他顯露並給予他在他屬神的心靈中隱含著九_九_藏_書的一切，希望他也能享有上帝所享有的，不多也不少，只要他確是一心一意只企求上帝。病人面對佳肴美酒卻引不起食慾，這有什麼奇怪的呢？他感覺不到這佳肴美酒有什麼滋味。舌頭上有一層用以辨味的表層，由於生病它就會變得苦澀。病人還無法辨別滋味，病人覺得苦，這是苦在舌苔上。只要這一層不去掉，就辨不出應有的滋味來。只要我們這層「舌苔」沒有去掉，我們就無法品味上帝本來的美味，我們的生活就總是充滿焦慮和苦澀。

這三點，意味著三種認識。第一種認識是感性的：眼睛看到的是它之外的事物。第二種認識是理性的，那就要高得多了。而第三種認識則是指靈魂的一種高貴的力量，它是如此崇高和高貴，使得它把握到上帝的純真而原本的存在。這種力量，是無與倫比的；它是從虛無之中造就一切的。它既不知曉昨天，也不知曉前天，它既不知曉明天，也不知曉後天，因為，在永恆之中，既沒有昨天，也沒有明天，有的只是無時不在的「現在」；一千年以前有過的和一千年以後將要有的，都一一俱在，正是就在彼岸的。這種力量，是在上帝的門廳里認識上帝的。經文中寫到：「萬有都是內於他，依靠他，通過他」（《羅馬書》，11章，36節）。「內於他」，這是指內于父，「依靠他」，這是指依靠子，而「通過他」，這是指通過聖ｒeａｄ•９９ｃｓw.coｍ靈。聖奧古斯丁說過一句話，這話聽起來跟這完全不同，但其實是一樣的：不將一切真理都包括在內的，那就根本不是真理。而上面所說的那種力量，則是在真理之中把握所有的事物。這種力量，不為任何事物所掩蓋。有經文中說到：男人不該矇著頭，而要讓女人矇著頭（《哥林多前書》，11章，7節＋6節）。「女人」，那乃是最低下的力量，就該矇著頭。而「男人」，這乃是那種不該矇著頭的力量。

「這孩子將來會做出什麼樣的奇事呢？」我最近對一些現在也許還在坐的人說過這樣一句話：掩蓋的事，沒有不露出來的（《馬太福音》，10章，26節；《路加福音》，12章，2節；《馬可福音》，4章，22節）。凡是虛無的東西，就應當拋棄掉，應當掩蓋起來，就不要再想起它們。我們根本就不應該去知道什麼虛無的東西，我們與這虛無毫無共通之處。所有的被造物都純粹是虛無。而那既不在這裏也不在那裡的，得以將所有的被造物都忘卻掉的，才是滿有全部的存在。我當時說了：在我們裏面，凡是我們不是完全向上帝顯露的，不是完全獻給上帝的，就都不應該被掩蓋。不管我們如何，不管是貧是富，不管是喜是憂，也不管我們想要如何，我們都應該一概予以擺脫。如果我們把一切都向著上帝顯露，那他也就把一切他所具有的向我們顯露，而他確實就毫不掩蓋地將他能夠提供給我們的一切都完完全全顯露給我們，包括智慧、真理、隱秘、神性等等。這是千真萬確的，就如同上帝活著一樣地千真萬確。如果我們不向他顯露，那麼，毫不奇怪，他也不向我們顯露；因為，這是完全對等的：我們對他如何，他也對我們如何。