現在他對僕人說：「去對所請的人說，請來吧，樣樣都齊備了」（《路加福音》，14章，17節）。靈魂接受到他所是的一切。靈魂所追求的，現在都齊備了。不論上帝給出的是什麼，總是已經被理解為正在實現；他的正在實現，就是全新地出現在眼前這個「現在」，並完全是處於那永恆的「現在」之中。一位偉大的大師說道：我所看到的某樣東西，在我的眼睛裏面得以凈化和靈化，而到達我眼睛的光，假如沒有那個超越于其上的力量的話，那也就絕進不了靈魂。聖奧古斯丁說，這火花，比人所能夠學習到的一切都更加深入在真理之中。有一種光在燒亮著。人們就說，一種光是由另一種光點亮的。如果確實是如此的話，那麼，那個燒亮著的光，就必定是在上面的。好比有人拿了一支蠟燭，雖然它已經熄滅，但還有餘燼，還在冒著煙，假如將它放到另一支蠟燭的上方，就會點燃這另一支蠟燭。人們就說，是火點燃了火。而我卻不同意這樣的說法。火是自己點燃自己。而會點燃別的東西的，那一定是在於其上的，例如天：天並不在燒亮，它是冷的；然而，它卻點燃了火，而這是由於天使的調撥。同樣，靈魂也是通過實踐才使自己得以齊備。它由此而自上而下地被點燃。這是通過天使的光得以成就的。

聖路加在他的福音書里寫道：「有一個人擺設大筵席」（《路加福音》，14章，16節）。那麼，是誰擺設的呢？是一個人。他稱之為大筵席，是什麼意思呢？一位大師說：這是一種巨大的愛，因為，上帝不讓任何他信不過的人入席。其次，他要讓人們理解，享受這個筵席的人必須是何等地純真。現在，一定是整個一天已經過去，到了晚上，才有這筵席。假如沒有太陽，那也就沒有白天。太陽升起，就有了黎明的曙光；以後，太陽的光線越來越強，直到中午到來。同樣，上帝的光在靈魂中萌發，日益增強地照亮著靈魂的各種力量，直到中午到來。如果靈魂沒有接受到上帝的光，那麼，從精神上說，在靈魂裏面就絕不會有白天。第三，他要讓人們理解，誰想要合格地享用這筵席，他就必須在晚上到來。只有當今世之光湮滅時，夜晚才得以到來。大衛說：「他在晚上升天，他的名字就是：主」（《詩篇》，67篇，5節）。所以雅各到了晚上，就躺卧睡了（《創世記》，28章，11節）。這就意味著靈魂的安息。第四，就像聖格列高利所說的，他要讓人們理解，在這筵席以後就再也沒有別的什麼可吃的了。從上帝那裡領受到這一頓美餐的人，確實感到它是如此的美味可口，以至於對任何其他的飲食都不會再有興趣了。聖奧古斯丁說：上帝的固有的特點，就在於誰把握到了他，就絕不能再安心於別的什麼東西。聖奧古斯丁說：主啊，如果你讓你自己離開我們，那求你賜給我們另一個你，不然我們就無法得到安寧；除你之外，我們別無所求。一位聖者在談到某個敬愛上帝的靈魂時說，這靈魂驅使上帝滿足其一切願望，完全抓住了他的心，以至於他將自己所是的一切都毫無保留地賜給了它。他使自己脫開的是一種方式，將自己賜給的又是另一種方式；他作為「上帝與人」使自己脫開，而又作為「上帝與人」將自己賜給，但在賜給時是作為處在一個秘密的杯盞之中的另一個「自己」。人們是不會願意讓一個重大的聖物暴露在外聽任觸摸和觀看的。因而，他像麵包一樣把自己裹起來，就好比那些屬肉體的食物經過我的靈魂的轉化后使得所有不跟我的本性相一致的那些稜稜角角的東西都消失掉了一樣。因為，在本性之中有著一種力量，它擯棄那些最粗魯的東西；而由最高貴的東西將它向上提升，這樣，哪怕是一個針尖一般的東西也不會殘留下來沒有被包括進去。我在十四天之前所吃的東西，就像我在母腹中所接受到的東西一樣跟我的靈魂合而為一。那個以純真的方式吃下這份餐食的人，也是如此：他確確實實跟它合而為一，就像血肉跟我的靈魂合而為一一樣。九-九-藏-書https://read.99csw.com

現在他對僕人說：「去對所請的人說，請來吧，樣樣都齊備了」（《路加福音》，14章，17節）。頭一個說：「我買了一塊地，我不能來」（《路加福音》，14章，18節）。這是一些這樣那樣在操心的人：他們絕不會享受這筵席的。又有一個說：「我買了五對牛」（《路加福音》，14章，18節）。我認為，這五對牛正好是指五個感官；因為，每一個感官都是成雙的，即使舌頭原本也是成雙的。所以，正像我前天所說的那樣，當上帝對那婦人說：「你去叫你丈夫也到這九九藏書裏來」，她說：「我沒有丈夫」。他就說：「你說沒有丈夫，是不錯的。你已經有五個丈夫，你現在有的，並不是你的丈夫」（《約翰福音》，4章，16—18節）。這意思是說：那些憑著五個感官活著的人們，確實不可能享受這個筵席。又有一個說：「我才娶了妻，所以不能去」（《路加福音》，14章，20節）。如果靈魂歸順上帝，那它就十足是個男人。如果靈魂自甘墮落，那它就被稱為是婦人；然而，如果人們在自己裏面認識到了上帝，並且執著地追尋上帝，這樣，靈魂就是男人了。在《舊約聖經》中，是禁止男穿女衣或女穿男衣的。這樣，如果靈魂不加掩飾地徑直投向上帝，那它就是男人了。可是，如果它這樣那樣地向外張望，那它就是女人了。主說：「我告訴你們，他們沒有一個得嘗我的筵席」，並對僕人說：「快出去到城裡大街小巷，到籬笆和寬闊的大道那裡去」（《路加福音》，14章，21＋23/24）。越是小巷，反倒越是寬闊。「到籬笆那裡去」：有一些力量是在特定的地方「圍上籬笆的」。我用來看東西的力量，我不能用來聽聲音，而我用來聽聲音的力量，我卻不能用來看東西。還可以列舉出類似的許多其他的情況。然而，靈魂卻是貫穿在每一個肢節里的，而並不與某一個力量捆綁在一起。

這裏說到的是「有一個人」，這人沒有名字，因為，這人就是上帝。有一位大師在談到這第一原因時說，它是超越于道之上的。這就是語言裏面的缺點所在。而這又是由於充溢在上帝的存在里的那種純真。人們只能以三種方式來談論事物：第一種是藉助於超越於事物之上的東西，第二種是藉助於事物的等同，第三種則是藉助於事物的效果。我想給一個例子。雖然是太陽的力量使得樹根里最高貴的液汁得以向上進到樹枝里去，從而由以開花結果，然而，太陽的力量還是超越于其上。同樣，我說，上帝的光在靈魂里起作用。然而，使靈魂得以表明上帝的那個東西，卻並不內含有他的存在的原本的真理；沒有人能夠真正說出上帝究竟是什麼。有時人們會說：一個事物跟另一個事物相等同。現在，因為所有的被造物都沒有包含有上帝那裡的什麼東西，所以它們也不能表露上帝那裡的什麼東西。一位畫家畫出了一幅完美的畫，人們由這畫而認識了他的藝術。然而，人們不可能完全認識到他的藝術。所有的被造物，加在一起，也無法說明上帝，因為，它們不具有接受能力去認識他所是的。這「上帝與人」已經擺設了筵席，是那個不可言喻的人，沒有什麼言詞可以適用於他。聖奧古斯丁說：人們談到上帝時所說的，都不是真的；而人們談到他時所不說的，倒是真的。人們常說到上帝所是的，其實並不是他所是的；人們在說到他時所沒有說的，倒要比說他所是的更接近於他真正所是的。那麼，是誰擺設了這個筵席的呢？「有一個人」，這人就是上帝。大衛王說道：「哦，主啊，你的筵席是何等地豐盛，那美味佳肴是賜給愛你的人們，而不是賜給怕你的人們」（《詩篇》，30篇，20節）。聖奧古斯丁在思索這筵席時，感到的是畏懼而不是美味。他聽到有一個聲音自上面降落到他耳邊：「我是偉人的筵席，快快成長壯大起來把我吃掉吧。你不可錯以為是我變成了你：倒不如說是你將要變成為我。」當上帝在靈魂里行事時，靈魂裏面那些不等同的東西，就都在熾熱的烈火中得到了凈化和噴發。憑著純真的真理！靈魂之進入到上帝裏面去，勝過某樣食物進到我們裏面，更有甚者：它將靈魂變成為上帝。在靈魂裏面有著一種力量，它剔除那些粗魯的東西，與上帝合而為一：這就是靈魂的火花。我的靈魂之與上帝合而為一，勝過食物與我的肉體的合而為一。九九藏書https://read.99csw.com

那麼，「僕人」又是什麼呢？這是天使和傳道者。而我又認為，僕人是這火花。他對僕人說：「你到籬笆那裡去，領那四種人來：瞎眼的和瘸腿的，體弱的和生病的。我告訴你們，先前所請的人，沒有一個得嘗我的筵席。」求主扶助我們，讓我們拋棄上面提到的那三件事，使我們就此而得以成為「男人」。阿門。

是誰擺設了這個筵席呢？是「有一個人」。你知道他叫什麼名字嗎？這是一個沒有名字的人。這人差遣他的僕人。聖格列高利說：這僕人，那就是指傳道的人。從另外一層意思上說，天使就是這僕人。還有第三層意思，據我看來，這僕人是指靈魂之火花，它由上帝所造而成為光，這光自上而下照入，它乃是屬神的本性的一個影像，而這影像持之以恆地對抗著一切非屬神的東西，而且，它也並不像有些大師所認為的那樣是靈魂的一種力量，它堅定不移地一心向善；甚至在地獄之中，它仍然一心向善。大師們說：這光具有這樣的本性，即它有著堅定不移的追求，稱之為Synteresis，而這意思是指有所取而又有所舍。它具有雙重的活動。一個是堅定地抗拒一切不純真的東西。另一個就是一心向善——這是直接印入到靈魂裏面去的——，即使在那些處於地獄之中的人那裡，也是如此。因此，它是一頓豐盛的晚宴。