我們還可以從中知道，他說的「就是眾人之父，受到讚美」，這裏，這個詞是包含有某種發生變遷的因素在內的。當他說「父」時，那就把我們也一起連進去了。既然他是我們的父，那我們就是他的孩子，那我們就與他榮辱與共了。當孩子發覺他父親多麼地愛他時，他就知道為什麼他應該要如此純潔而無罪地生活著。我們應該保持生活在純潔之中，因為，上帝說道：「清心的人有福了，因為他們必得見上帝」（《馬太福音》，5章，8節）。那麼，什麼才是心清了呢？那就是從一切屬肉體的事物中解脫出來，專心致志，出於這樣的純真而投入到上帝裏面去，與上帝合一。大衛說：凡是離開那裡並在靈魂之光裏面得以完成的行為，是純潔和無罪的；可是，那些仍舊留在靈裏面不出來的行為，就更是無罪的了。「一位上帝，就是眾人之父」。

第一句是保羅所說的「一位上帝，就是眾人之父」，這裏，他不去說那個自身包含有發生變遷的因素在內的詞。當他說「一位上帝」時，他意思就是說上帝原本就是這個「一」，是與萬物分離開來的。上帝不附屬於任何人與物，任何人與物也不附屬於他；上帝就是「一」。波伊提烏說：上帝是「一」，他不會發生變遷。上帝所創造出來的一切，他都造成使它們服從於某種變遷。所有的事物，一旦被造，都在它們的背上帶有可變遷的標記。

我已經用拉丁文引用過的聖保羅所說的一句話：「一位上帝，就是眾人之父，他超乎眾人之上，貫乎眾人之中，住在眾人之中受到讚美」（《以弗所書》，4章，6節）。我還從福音書里取出另外一句話，是我們的主說的：「朋友，請上坐」（《路加福音》，14章，10節）。九_九_藏_書

聖保羅說：「一位上帝」。這「一」，是某種比善性和真理更為純真的東西。善性和真理，雖然在思想中有所添加，但其實什麼也沒有添加；只是設法想去添加而已。反之，那個「一」，當上帝還是他獨自一位時，在他還沒有流出到聖子和聖靈裏面去時，就什麼也不添加。所以他說「朋友，請上坐」。有一位大師說道：「一」乃是否定之否定。如果我說上帝是善良的，那這就對上帝有所添加。反之，「一」乃是否定之否定，否認之否認。那麼，「一」究竟意味著什麼呢？「一」，就意味著什麼也不添加。靈魂所接受到的，是已經在自己裏面凈化了的神性，什麼也沒有被添加，什麼也沒有想要添加的。「一」，就是否定之否定。一切被造物自身都具有著一種否定；一個被造物否定去做另一個被造物。一位天使否定他是另一位天使。但上帝具有的卻是否定之否定；他就是「一」，並否定其他一切，因為，在上帝之外的盡都是虛無。一切被造物都存在於上帝之中，都是他自己的神性，也就是我上面說過的那種應有盡有。他乃是全部神性之父。我之所以說是一個神性，是因為在那裡還沒有什麼東西從中流出，還沒有什麼東西被觸及到，還沒有什麼東西被想到。在我從上帝那裡去除掉什麼東西時，例如去除掉善性，實際上我根本就不可能從上帝那裡去除掉任何東西，也就是說，在我從上帝那裡去除掉什麼東西時，我所把握到的，其實是他所不是的；正是這樣的東西，是九_九_藏_書理應去除掉的。上帝是「一」，他是否定之否定。

願「一位上帝，就是眾人的父」扶助我們，使我們與上帝得以合而為一。阿門。

這就要告訴我們，我們應當在我們自己裏面成為這個「一」，與萬物分離開來，恆久不變地與上帝合一。在上帝之外，一切盡為虛無。所以，在上帝裏面是絕不可能發生任何的變異或變遷的。凡是在自身之外尋求另一個場所的，就是在改變著自己。而上帝將一切事物應有盡有地包括在自己裏面，所以他不在自己之外尋求什麼，而是已經應有盡有了。沒有一個被造物能夠理解上帝是如何應有盡有的。

另一句話：「朋友，請上坐。」我把兩句話合起來。當他說：「朋友，請上坐」時，這是靈魂與上帝之間的對話，靈魂得到的回答是：「一位上帝，就是眾人之父」。有一位大師說：友情是包含在旨意之中的。只要友情還包含在旨意之中，那它就沒有合一。我在別的地方已經說過：愛並不合一；它雖然在行為中合一，但在存在中並不合一。所以它只說：「一位上帝」，「請上坐」。除了純真的神性之外，任何東西都不能到達靈魂的根基裏面去。即使是最高的天使，儘管他是那麼的接近上帝，儘管他從上帝那裡得到了那麼多，儘管他總是在上帝裏面行事，儘管他在存在中而不是在行為中與上帝合一，儘管他恆久地留在上帝裏面：儘管這天使是那麼的高貴，確實成為一個奇迹，然而，他還是不能進入到靈魂裏面去。有一位大師說道：所有的形形色|色的被造物，都不配讓上帝自己在它們裏面行事。而原本的靈魂，當它超越于形體之上時，乃是如此的純真和精緻，以致它除了純真的神性以外再也不接受其他什麼東西。在那裡，也從上帝身上去掉一切添加上去的東西。所以，對它的回答是：「一位上帝」。九九藏書

有一位大師說，天使的本性，如若不是惟獨只認識上帝，那就行使不了什麼力量，實施不了什麼行為。除上帝之外還有什麼，它一無所知。所以他要說：「一位上帝，就是眾人之父」；「朋友，請上坐」。靈魂的某一些力量，從外面有所受納，就像眼睛一樣：不管眼睛能夠多麼細微地感受和分辨事物，但它總還是從外面接受某種針對著此地和此時的東西。但是，認知以及理性，卻是將一切都加以剖析，它們所受納的，都毫不理會此地和此時；理性就是以這種方式觸及到天使之本性的。然而，理性畢竟還是從各個感官那裡有所接受；感官從外界帶入的東西，理性就從中有所受納。而意志就不是這樣；在這一點上，意志比理性更高貴。意志只在純粹的認知裏面有所提取，在那裡，既沒有此地，也沒有此時。上帝想要說的是：雖然意志很崇高，很純真，但它應該還要抬高。上帝rｅaｄ.９9ｃsw•ｃom給的答覆是：「朋友，請上坐，那時就有光彩了」（《路加福音》，14章，10節）。

與馬利亞升天節聯在一起的馬利亞臨終紀念典禮；基督的形象將馬利亞的靈魂捧在手上。

意志要的是福樂。有人曾經問過我，恩典與福樂二者之間的區別是什麼。恩典，這是我們在這裏今世生活中所經歷的，而福樂，是我們以後將要在永恆的生活中享有的，它們二者之間的關係，就像開花和結果之間的關係一樣。假如靈魂充滿著恩典，所有存在於它裏面的東西，已經不再有什麼東西是恩典所做不了的和完成不了的，即使如此，也還不是所有那些像存在於靈魂裏面一樣的東西都已經可以由恩典去完成一切本來應該由靈魂來起作用的事情。我在別的地方已經說過：恩典並不在於做出什麼事業，它只是將所有的裝飾物完完全全地注入到靈魂裏面去；這就是在靈魂王國之中的應有盡有。我說：恩典並不是將靈魂與上帝合一起來，它乃是一種完完全全的運送；它的任務就在於將靈魂帶回到上帝那裡去。在那裡，它才從開花而得以結果。意志，只要它想要得到福樂，只要它想要與上帝同在，只要它已經以如此的方式得到了向上的提升，只要如此，那麼，上帝就會鑽入到一個有著如此的純真的意志裏面去，而且，只要理性認定上帝就是真理，能夠如此純真地接受上帝，那麼，上帝也就會鑽入到理性裏面去。然而，他一旦進到意志裏面去，他就必須上坐。所以他說：「一位上帝」，「朋友，請上坐」。

「一位上帝」：這裏，上帝就是「一」，上帝的神性在此得以成全。我說：假如上帝不是「一」，那麼，他也許就不會能夠生養他的獨生子。正是由於上帝是這個「一」，所以他創造出他在被造物裏面和在神性裏面所做的一切。我還說：只有上帝才具有一統。上帝的獨具的特徵，就是一統；由此上帝才成為上帝，否則就不成其為上帝了。所有成為數目的東西，都依賴於「太一」，而「太一」卻不依賴於任何東西。上帝的財富和智慧和真理，都完完全全地成為上帝裏面的「一」；它還不單是「一」，它又是一統。在「太一」之中，上帝具有他所具有的一切，這「太一」也就是他裏面的「一」。大師們說道，天在運轉，為的是它要將一切事物都帶入到「太一」裏面去；所以天才如此快地在運轉。上帝，作為「一」，應有盡有，而上帝的本性也就在於此，靈魂的福樂也是在於上帝是「一」；它是靈魂的光彩所在。他說：「朋友，請上坐，那時就有光彩了。」靈魂的光彩就在於上帝是「一」。上帝的行事，似乎他之所以要成為「一」，就是為了使靈魂得以滿意，似乎他是在打扮自己，為的是使靈魂只迷戀於他。人之所以會一會兒要這個，一會兒要那個，一會兒求知若渴，一會兒又醉心於藝術，歸根到底，就是因為靈魂還沒有擁有這「太一」，在一切還沒有歸一到上帝裏面去以前，靈魂是無法得到安寧的。上帝就是「一」；這就是靈魂的福樂，就是它的光彩和安寧。一位大師說道：上帝在做一切事情時都眼看著所有的事物。靈魂就是這所有的事物。在所有的事物中，在靈魂之下最為高貴，最為純真，最為崇高的東西，就由上帝一無遺漏地將其注入到靈魂裏面去。上帝就是一切，就是「一」。https://read.99csw.com