人們可以讀到智慧者所說的一句話：「義人永生不滅」（《所羅門智訓》，5章，16節）。

而我說：如果你覺得有某一種美德比另一種美德更為偉大，如果你對一種美德比對另一種美德給予更高的推崇，那麼，你所愛的美德，就不是在正義之中的那種美德，上帝就沒有在你裏面行事。因為，只要人對一種美德比對另一種美德更為推崇和熱愛，只要他所愛的美德並不是在正義之中的那種美德，那他就不是一個義人；因為，義人是在正義之中熱愛並做出各樣德行的，就好像這些德行就是正義本身一樣。經文中說到：「在被造的世界之前，我就存在著」（《便西拉智訓》，24章，14節）。這裏的「在其之前」，就意味著：如果人被抬高到超越於事件之上而進入到永恆之中，那麼，在那裡，人就與上帝一起做著同一件事情了。好些人問，上帝在幾千年之前已經做了的事情以及在幾千年之後將要做的事情，人怎麼能夠做呢？他們對此無法理解。在永恆之中，是沒有前後之分的。所以，幾千年之前發生了的事情和幾千年後將要發生的事情以及現在正在發生的事情，在永恆之中都是同一的。所以，上帝在幾千年以前所做了的和創造了的和他幾千年後將要做的以及他現在正在做的事情，都不外是同一件事情。因此，一旦人被抬高到超越於事件之上進入到永恆之中，那麼，他就與上帝一起做上帝在幾千年之前以及幾千年之後所做的事情了。同樣，對於智慧者來說，這是涉及知識的事，而對粗淺的人來說，這則是涉及信read.99csw.com仰的事了。

聖保羅說：「我們是自從永恆以來就在子裏面被挑選的」（《以弗所書》，1章，4節）。所以，在我們沒有成為我們自從永恆以來已經在他裏面所是的以前，我們是絕不應該停息下來的（《羅馬書》，8章，29節起），因為，父是竭盡全力要我們在子裏面被生養並且成為與子一模一樣。父生養出他的子，父從這樣的生養之中創造出了巨大的安寧和樂趣，以至於他在這裏面耗盡了他的全部的本性。因為，凡是在上帝裏面的，都驅使他去生養；確實，出於他的根基，出於他的本質以及出於他的存在，他都被驅使去有所生養。

有一些導師認為，心靈是用愛來創建它的福樂的；而另一些導師則認為它是用對上帝的仰望來創建它的福樂的。但我要說：它之創建福樂，既不是用愛，也不是用認知，也不是用仰望。那麼，人們會問：在永生之中的心靈，不是在仰望著上帝嗎？既是而又不是！就它是已經被生養了的而言，它不具有對上帝的仰望。但是，就它還在被生養而言，它卻具有對上帝的仰望。所以，心靈的福樂在於它是已經被生養，而不在於它正在被生養，因為，上帝活在哪裡，心靈也就活在九*九*藏*書那裡，這就是說，它是活在存在的單一和純真之中。所以你要背離一切事物，將自己單純地放在存在之中；因為，在存在之外的東西，都是偶然，而所有的偶然都是要問個為什麼的。

有時也會有一種光在靈魂裏面顯現，人會錯以為這光就是子了，但它卻只是光而已。因為，如果是子在靈魂裏面顯現，那麼，一定也有聖靈的愛顯現出來。所以我說，父的本質所在就在於生養子，而子的本質所在，又在於我在他裏面和跟在他後面被生養；聖靈的本質所在，則在於我在他裏面被燃燒，在他裏面被完全地熔化，全部變成了愛。一個處於這樣的愛裏面並且全部變成了愛的人，甚至會錯以為上帝除了他以外再也不愛別的人；而且，他簡直就不知道除了他以外還有誰曾經愛過或者曾經被愛過。

願上帝扶助我們，讓我們得以「永生不滅」。阿門。

現在我再進一步來談談「義」這個詞。他不說「某個正義的人」，也不說「某個正義的天使」，而是說「義人」。父是將他的子作為義人而生養出來的，而又將義人作為他的子而生養出來；因為，義人的所有的美德以及他所做的任何德行，都不外就在於由父生養齣子來。因此，父永不停息；他日以繼夜地要讓他的子在我裏面被生養出來。《聖經》中有寫道：「我因錫安必不靜默，為耶路撒冷必不息聲，直到義人如光輝發出」（《以賽亞書》，62章，1節）。錫安是指生命之高峰，耶路撒冷是指和平之高峰。確實，為了生命之高峰以及為了和平之高峰，上帝都不停息；他日以繼夜地辛勤耕耘，就是要使得義人如光輝發出。在義人裏面行事的，應當惟獨只有上帝。因為，如果還有某種外來的東西驅使你去做什麼事情，那麼，所有這一類事情確實都是死亡的；而且，即使是上帝從外部來驅使你去做什麼事情，那麼，這樣的事情也都是死亡的。你要使你所做的事情得以真正活著，那上帝必定是在靈魂的最最內里來驅使你去做，這樣才使得你所做的事情得以真正活著：那裡才是你的生命所在，只有在那裡，你才真正活著。九-九-藏-書

我曾經闡明，什麼樣的人才算是一個義人；但我現在從另外一個角度來說：要算得上是一個義人，就應該是已經在正義之中脫胎換骨了的。義人生活在上帝裏面，而上帝也生活在義人https://read.99csw.com裏面，因為，上帝被生養在義人裏面，而義人也被生養在上帝裏面；所以，上帝通過義人的任何一件德行而得到生養，也由於義人的任何一件德行而感到高興。而且，上帝感到高興還不單是由於義人的任何一件德行，而是也會由於義人的任何一個行為，不管它是多麼的微小，只要它確實是由義人所做，是在正義之中所做的，上帝就都會感到高興，甚至於還十分欣喜呢；因為，凡是不是為喜悅所激發的東西，就都不會留存在他的根基裏面。粗淺的人對此應該信仰，而有悟性的人對此就應該知道了。

［注意！當我們的靈魂的所有的力量已不再像先前那樣受到束縛，而是得到了解脫，當我們如願以償地得到了真正的寧靜，只有在這樣的時候，上帝才在我們裏面被生養，父才在我們裏面生養出他的子。這時，我們必須像上帝一樣擺脫掉各種各樣的影像和外形，必須使自己做到棄世脫俗，就像上帝一樣地獨居在自己裏面。當父在我們裏面生養他的子的時候，我們就因了子而認識了父，又因了他們二者而認識了聖靈以及那神聖的三位一體，並在這三位一體之中認識萬物，認識到它們在上帝裏面乃是純粹的虛無。已經不再有數量和種類了。屬神的存在既不用受難，也不用行事；反之，本性是在行事，但它不用受難。］

義人做事，無所追求；因為，在做事時有所追求的人，或者為了某種緣故去做事的人，他們都是僕人和僱工。所以，如果你想要在正義之中真正脫胎換骨，那你在做事時就不應當懷有什麼企圖，不管是一時也好，是永遠也好，不管是為了報酬也好，或者是為了福樂也好，不管是為了這個或那個，你都不應該設下什麼意圖；因為，這樣所做的事，實在都是死掉的。確實，我說：即使你是將上帝作為你的目的，你為此所做的所有的事，也還是死掉的，你是在把好事做壞掉。而且，你不單是把好事做壞，你還在犯罪；因為，你的所作所為，就好像一個管理花園的園丁卻在把一棵棵樹木砍下來要從中得到報酬。你就是這樣把好事做壞了。所以，如果你想要真正活著，並且也想要讓你所做的事情真正活著，那你就應該對一切事物都不屑一顧，置之不理。被造物所特有的，就是總是由某一樣東西造出另一樣東西來；而上帝所特有的卻是由虛無之中造出各樣東西來。因此，如果上帝要在你裏面或者與你一起造出什麼東西來，那你首先就應該變成什麼也不是。為此，你就要回到你自己的根基裏面去，在那裡行事；可是，你在那裡所做的事情，卻都是真正活著的。所以他（即智慧者）說：「義人永生不滅。」正因為他是個義人，所以他所做的事得以永生。九-九-藏-書

他又說：「主會獎賞他們。」這個，要稍稍談一下。顯然，這裏提到的是，義人得到的獎賞是在上帝所在的地方；因為，義人的福樂與上帝的福樂乃是同一個福樂，上帝在哪裡有福樂，義人也就在那裡得到福樂。聖約翰說道：「道與上帝同在」（《約翰福音》，1章，1節）。可見，義人是與上帝等同的，因為，上帝就是正義。所以，誰存在於正義之中，誰也就存在於上帝之中，也就是上帝了。