那麼，這究竟說明些什麼呢？聖奧古斯丁說：《聖經》一開始只是使得孩子們喜歡，吸引住他們；但到了最後，當人們想要深入研究時，《聖經》就在嘲笑那些自以為聰明的人；沒有一個人會單純到竟然認為他在裏面找不到適合於他的內容；而且，也沒有人會聰明到如果他想要有所研究但竟然會從中找不到什麼更深和更多的內容。凡是我們在這裡能夠聽到的以及凡是人們能夠講給我們聽的，都在《聖經》里有著更深一層的隱秘的含義。因為，凡是我們在這裏理解了的，這一切都並不等同於它原本所是的，並不等同於它在上帝裏面所是的，就好像是全然不同的。

「摩西進入雲中上山，在那裡他見到了上帝的光」（《出埃及記》，24章，18節）。在黑暗之中，我們才真正看到了光；所以，當我們身受苦難和不幸的時候，這光就離開我們最近最近。這時，不管上帝所行的事十分良好還是十分兇惡，也不管是在什麼樣的艱辛困苦之中，他一定會把他自己賜給我們。有一位聖潔的婦人，她有好幾個兒子，而有人要殺掉他們。她笑著說道：「你們不應該悲傷，應當感到高興，你們要想到你們在天上的父，因為，你們沒有什麼東西是從我那裡得到的」（《馬卡比傳下》，7章，22節起），確實，就好像她是想要說：「你們是直接從上帝那裡得到了你們的存在的。」這跟我們現在說到的很相像。我們的主說道：「你的幽暗——這就是你的苦難——將變成明亮的光」（《以賽亞書》，58章，10節）。然而，我卻不可以有意識地去爭取或者追求這個。一位大師在另外一個地方說過：永恆的神性的那個不可見的光所在的隱秘的黑暗，是無從知曉的，以後也不會被知曉的。永恆的父的這個光，自從永恆以來就照在這個黑暗裡面，但黑暗卻不接受這個光（《約翰福音》，1章，5節）。九_九_藏_書

我不止一次地說過：應當把外殼敲掉，讓裏面的東西脫出來；因為，如果你要得到果實，你就必須敲掉外殼。同樣道理：如果你想要沒有任何掩蓋地找到本性，那你就必須去掉一切譬喻，而越是深入到裏面去，就越是接近存在。當靈魂尋找到那個使得萬物都歸於其中的終極之處時，他就陶醉在這個「太一」裏面。是誰「敬重」上帝呢？是那些在所有的事物裏面都看到了上帝的榮耀的人。

聖格列高利說：羔羊沉到底的地方，有公牛或母牛在游泳，而牛在游泳的地方，有大象在它前面奔跑，水卻只到達它頭部下面。這裏面包含著很重要的意九*九*藏*書思，我們可以從中引出一些有益的結論。聖奧古斯丁說，《聖經》好比是一片很深的海洋，那小羔羊好像是一個謙卑而單純的人，他能夠對《聖經》進行思索。然而，那頭在游泳的牛卻是指那些粗野的人：他們中的每一個人都恣意妄行。而那頭奔跑著的大象卻代表著富有理性的人們，他們在深入研究和探索《聖經》的奧秘。我為《聖經》內容之豐富而感到驚奇，大師們說，《聖經》里的深奧之處，是人們根本就無法闡明的，他們說：假如其中真有什麼粗淺的內容，那人們早就將其解釋清楚了；可是，找不到這樣的例子。對第一個人達到了腳踝骨，對第二個人達到了膝蓋，對第三個人達到了腰部，對第四個人則已超過了頭部，而他就完全沉下去了。

昨天晚上我又想起，一切譬喻都只不過是一個外圍而已。我不能看見任何事物，是如此，而我只能看見一個事物，也一樣如此。上帝是以隱秘的方式在自己裡面包含有一切事物，然而，並不是又有這個又有那個那樣的形形色|色，而是作為在一統之中的「一」來擁有這一切的。眼睛本身不具有顏色，而是眼睛接受顏色，而耳朵就不接受顏色。耳朵接受聲音，舌頭則接受滋味。它總是與一切它當時擁有的東西合一。這樣，在這裏，靈魂的影像跟上帝的影像也具有同一個存在：只要我們是子。哪怕我既無耳朵又無眼睛，我還是具有存在。即使有人奪取了我的眼睛，那他還是沒有能奪走我的存在，也沒有能奪走我的生命，因為，生命是坐在心裏面的。假如有人要打我的眼睛，那我就會伸出手來擋住。但如果有人要攻擊我的心臟，那我就會用整個身體竭盡全力去保護生命。如果有人要砍我的頭，那我會用我的整個的手臂去擋住，以此來保住我的生命和我的存在。

我們的大師們說道：凡是被認識到的和被生養出來的，都是影像；他們因此還九-九-藏-書說：如果說父生養他的獨生子，那麼，他生養出的他自己的影像就必須就是那個留存在他自己的根基里的東西。已經永恆地存在在他裏面的那個影像，就是他的留存在他自己裏面的形式。人們天生就是覺得必須要用這個或者那個譬喻去使得上帝形象化，我對此是很不以為然的。他既不是這，也不是那，父對此是不滿的，他寧可返回到起始點，返回到最內里，返回到得以作為父而存在的那個根基和內核，在那裡，他自永恆以來就在自己裏面處於父性之中，在那裡，他享受著自己，即作為父的父在合一的「太一」裏面享受著自己。在這裏，所有的草葉、木頭、石頭以及一切其他的事物，都成為「太一」。這才是最最上佳的，我為此感到陶醉。所以：凡是能夠揭開本性的東西，都是將其歸結到這裏面去，都是使其投入到父性裏面去，為的是使這本性得以成為「一」，成為子，得以擺脫一切其他的東西而僅僅存在於父性裏面，而且，如果它不能成為「太一」，也要使它成為這「太一」的一個譬喻。那來自於上帝的本性，不在自己之外尋求什麼；確實，那原本的本性，跟外在的假象毫不相干，因為，那來自於上帝的本性，惟獨只尋求與上帝的等同。

昨天晚上我又想起，有許多事情是在天上的。有那麼一些沒有信仰的人，他們不相信這個聖壇上的餅會發生變化，會成為我們的主的寶貴的身體，他們不相信上帝能夠成就這事情。哦，這些邪惡的人們，他們不能相信上帝能夠做成這事情！可是，既然上帝已經給予本性以能夠變成各樣事物的能力，那麼，對於上帝來說，使得聖壇上的餅能夠變成他的身體，實在是太容易了！既然連軟弱的本性都會能夠做到由一片樹葉變成一個人，那麼，上帝就更能夠由餅變成身體了。

在許多年以前，那時還沒有我這個人；然後，我的父母吃了肉，吃了麵包，又吃了田園裡九*九*藏*書長出的蔬菜，就有了我。在這方面，並不是我的父母做成的，而是上帝直接造就了我的身體，並且仿照至高者的樣子創造出我的靈魂。這樣，我就擁有了我的生命。麥種努力要成為燕麥；它在本性之中卻具有能夠成為小麥的能力，所以，在它達到這個本性之前是絕不罷休的。而小麥又在其本性之中具有成為各樣事物的能力；所以，它把自己作為賭注押上，甘願死去，以求成為各樣的事物。這銅礦砂也在其本性之中具有能夠成為白銀的能力，而這白銀又在其本性之中具有能夠成為黃金的能力；在不達到這個本性之前，它是絕不罷休的。確實，木頭在其本性之中具有能夠成為石頭的能力；我還更要說的是：它還能夠成為各樣的事物；它將自己交付給火，讓自己燃燒，為的是使得它自己變成火的本性，使自己跟「太一」合而為一，永恆地具有同一個存在。確實，木頭、石頭、骨頭以及各種小草，在太初之中統統都是同一的。既然現在連這個地上的本性都做到了這些事情，那麼，那個原本就是完全純潔，對一切事情都不刻意追求，而是已經擺脫了一切其他的事情而惟獨只企望著太初的純真的本性，這樣的本性，還有什麼事會做不成呢！

第四層意思是：「眾百姓遠遠地站立，對摩西說，求你和我們說話，我們不能聽到上帝的說話」（《出埃及記》，20章，18節）。他們遠遠地站立，所以他們聽不到上帝說話。

我用拉丁文說過的這句話，是我們的主所說的：「當孝敬父母」（《出埃及記》，20章，12節）。上帝還說了另外一條戒律：「不可貪戀人的房屋，並他一切所有的」（《出埃及記》，20章，17節）。第三點是，百姓對摩西說的：「求你和我們說話，因為我們不能聽到上帝說話」（《出埃及記》，20章，19節）。第四點是，上帝說道：「摩西，你要為我築土壇，在上面獻上一切由你燒ｈttpｓ://ｒｅaｄ•99ｃｓw•ｃｏm過的燔祭品」（《出埃及記》，20章，24節）。第五點是：摩西走上冒著煙的山上，他見到了上帝，在那幽暗之中他見到了真正的光（《出埃及記》，20章，21節）。

現在我們回過來看那句話：「當孝敬父母。」在通常意義上，父母，意思就是人們應當加以孝敬的；更進一步，人們應該敬重一切具有教職權柄的人，應該對這些人給予更高度的敬重，應當勝過去敬重那些使他們得到世上一切暫時的財富的人。在這裏面，人們能夠「跋涉過河」，人們能夠「抓住根基」；然而，我們從他們那裡得到的，實在是太少了。曾經有一位婦人說道：「如果說人們應當去敬重那些使他們得到外在的財富的人的話，那麼，人們更應當大大地去敬重那些使他們得到一切的人。」人們在前者那裡得到形形色|色外在的東西，而這些東西，在後者那裡卻是成為內在的東西，成為「一」。現在你們聽得出，這個譬喻適合於我們的父。昨天晚上我想到，所有的譬喻都無非是為了說明我們的父的譬喻。因此，你還應該在第二重意義上「孝敬你的父」，就是你在天的父，你就是從他那裡得到你的存在的。可是，是誰來孝敬父呢？只有子才孝敬父。而且，反過來，也只有父才敬重子。父的所有的喜悅和他的愛撫，都是只對著子的。除了子以外，父什麼也不知道。他是如此的喜歡子，以至於除了去生養他的子以外他什麼也不需要，因為，這子確實就是父的完美的譬喻和父的完善的影像。

願上帝扶助我們，讓我們得以到達這個永恆的光。阿門。

由此可見，是誰在「敬重上帝」呢？是那些在一切事物之中都看到了上帝的榮耀的人。這樣的說法更加來得明確，雖然不如前一種說法那麼好。