無法理解這些話的人，不用為此而擔憂。因為，只要人還沒有等同於這個真理，那他就不會理解這個真理。因為，這乃是直接來自於上帝之心的一個不加掩蓋的真理。

阿爾貝特主教說，一個人，如若對所有由上帝所創造的事物絲毫也不感到滿足，那他就是一個貧乏的人了。這說得很好。可是，我們要說得更好，在一個更高的水平上來理解貧乏：一個人，如果什麼也不想要，什麼也不知道，什麼也不具有，那他就是一個貧乏的人了。我要來談這三點，我也請求你們，出於對上帝的愛，如果你們能夠的話，也來理解這個真理。然而，如果你們理解不了，那你們也不用擔心，因為，我要說到的是很特殊的真理，只有少數善良的人才會理解它。

第三，一個什麼也不具有的人，是一個貧乏的人。許多人都說過，不去擁有地上物質的東西，那就達到了完善。這意思是指，如果一個人有意識地去這樣做。然而，我不是指這個意思。

所以我們說，人應該成為如此的貧乏，使得他既不是上帝在其中得以行事的居所，也不具有這樣的居所。如果人還是維持著居所，那他也就還維持著差異性。因此，我祈求上帝，求他使我與「上帝」隔絕開來；因為，如果我們把上帝理解為被造物之起源的話，那麼，我們的本質的存在是高出於上帝之上的。因為，正是在使得上帝高出於存在之上和高出於差異性之上的他的那個存在裏面，正是在那個時候，我才實實在在是我自己，我實實在在願望的才是我自己，我實實在在認識到的才是我自己，為的是創造出我這個人來。因此，我是我自己之原因，這乃是按照我那永恆存在著的「存在」而言的，而不是按照我那有時間性地存在著的「成為」而言的。因此，我是非被生養的，而按照我的非被生養之方式，我是不能死亡的。按照我的非被生養之方式，我是自永恆以來就已經存在了，我現在存在著，而且將永恆地存在下去。而我按照我的被生養所是的，那個東西會死去，會消亡，因為，它是會死的東西；因此，它必然隨著時間而消亡。所有的事物都在我的生養之中被生養出來了，在那時，我是我自己以及所有事物的原因；倘若我沒有這樣的願望，那也許就既沒有我，也沒有所有的事物；而倘若沒有了我，那也就會沒有了「上帝」：上帝之為「上帝」，我是其中的原因所在；倘若沒有了我，那上帝也許就不成其為「上帝」了。然而，並不是必須要知道這個的。ｈtｔpｓ://ｒｅａd.９9ｃｓｗ•ｃｏｍ

剛才我曾經說過，一個貧乏的人並不想要去成全上帝的旨意，他生活著，卻是擺脫開了他自己的意願以及上帝的旨意，就像他還沒有存在時一樣。關於這樣的貧乏，我們說，這乃是最高的貧乏。其次，我們已經說過，一個對於上帝的行為根本就一無所知的人，是一個貧乏的人。如果一個人如此地脫離於知識和認知，那這就是最最純真的貧乏了。我現在要說到的第三種貧乏，乃是最最顯露在外的貧乏，那就是，人由於一無所有而成為的貧乏。

凡是來自於上帝的，就都是落實在純真的行為上面的。可是，人所特有的行為乃是：愛和認知。現在，一個有爭議的問題是，福樂究竟主要是在哪裡。有幾位大師說，是在愛裏面。又有另外的一些大師說，既在認知裏面而又在愛裏面，似乎說得更好了一些。但是我們說，它既不在認知裏面，也不在愛裏面；寧可說，在靈魂裏面有著某種東西，而認知和愛就是從這種東西裏面得以流出來的；這種東西，甚至不像靈魂的各種力量那樣去認知和愛。學會認識這某種東西的人，也就九_九_藏_書認識到福樂是在哪裡了。這某種東西，既沒有前，也沒有后，它不去等待什麼將要來臨的東西，因為，它既不能贏得什麼，也不會輸掉什麼。因此，它也無從知道上帝在它裏面做些什麼；寧可說，它就是像上帝所做的那樣在自我享受著。

聖保羅說過一句話：「一切我現在所是的，都是蒙上帝的恩典才成的」（《哥林多前書》，15章，10節）。可是，我所說到的似乎是高高在上，在恩典之上，在存在之上，在認知和意志以及所有的追求之上，那麼，怎麼又說聖保羅的話是真的呢？應當如此來回答這個問題：聖保羅的話是真的。恩典之在他裏面，那是必要的，因為，上帝的恩典在他裏面行事，使得一些偶然性的事情得以成為實實在在的事。當恩典結束，恩典所行的事已經完成了的時候，這時，保羅就仍舊還是原來的保羅了。

有兩種貧乏。一種是外在的貧乏。人若出於對我們的主耶穌基督的愛而甘願承受這樣的貧乏，那就是很好的事，是值得讚美的，因為我們的主耶穌基督也在地上有過這樣的貧乏。對於這種貧乏，我不想多說了。而此外還有另外的一種貧乏，一種內在的貧乏，這可以從我們的主所說的「靈心方面貧乏的人有福了」那句話裏面理解得到。

願上帝扶助我們，讓我們在生活著時得以永恆地體驗到它。阿門。

現在我要求你們也要如此，要讓你們理解那句話；因為，我憑著永恆的真理對你們說：如果你們不去跟我們現在要說的那個真理相等同，那麼，你們就不可能理解。

一位偉大的大師說道，人的穿越要比人的流出更為高貴，這確實是如此。當我從上帝裏面流出時，萬物都說：上帝存在著。但這並不能使我得到福樂，因為，這時我是把我自己作為被造物來認識的。然而，在穿越時，我脫離開了我自己的意願以及上帝的旨意，脫離開了所有他所做的事以及上帝自己，這時，我是超越于所有的被造物之上，這時，我成為既不是「上帝」也不是被造物，而就是我以前所是的和我在現在以及到永永遠遠一直所是的那樣。這時，我接受到了一種飛躍，使我超出於所有的天使之上。在這樣的飛躍之中，我獲得了如此巨大的財富，以至於上帝不能以他作為「read.99csw.com上帝」所是的一切以及他一切屬神的作為來使我感到滿足；因為，在這樣的飛躍之中，我得以使我與上帝合而為一。那時，我就又成為我先前所是的，既沒有增加也沒有減少，因為，那時，我成為推動所有事物運動而自身不動的原因了。那時，上帝在人裏面不再找得到居所了，因為，靠著這種貧乏，人獲得了他那自永恆以來就已經是的而從此以後將一直是的那個東西。那時，上帝就與靈合而為一，而這正是人們能夠得到的真正的貧乏了。

可是，當有人問我如何才算是一個不想要什麼東西的貧乏的人時，我是這樣來回答的：只要人還堅持認為他的意願在於想去成全上帝的至愛的旨意，那麼，一個這樣的人就不具有我們要說到的那種貧乏；因為，這樣的人還有想要去滿足上帝的旨意的意願，而這就不是什麼真正的貧乏了。因為，如果人要有真正的貧乏，那他就應該擺脫掉像目前這樣他的被造的意願，做到好像根本就沒有過這樣的意願。因為，我憑著永恆的真理對你們說：只要你們還有著想要去成全上帝的旨意的意願，只要你們還有著對永恆和對上帝的這樣那樣的要求，那麼，你們就不是真正的貧乏。因為，只有那不想要什麼和不去追求什麼的人，那才是一個貧乏的人。

由此可見，我說，人應當做到如此的瀟洒自如，做到根本就不去知道上帝在他裏面做些什麼，這樣，人就能夠擁有貧乏了。

現在我們說，上帝，僅僅就其為「上帝」而言，並不是被造物的最高的目的。因為，在上帝裏面即使是最微不足道的被造物，也具有如此高的存在品級。而且，倘若一個蒼蠅也具有理性，也能夠循著理性的道路去尋求它由以起源的屬神的存在之永恆的深淵，那麼，我們就會說，上帝，連同他作為「上帝」所是的一切，是不能夠去創造出什麼東西來滿足和成全這個蒼蠅的。所以，我們祈求上帝，讓我們脫離這樣的「上帝」，讓我們進到使得最高的天使和蒼蠅和靈魂都完全等同的那個地方，進到使得我要的就是我是的並且我是的就是我要的那個地方，在那裡，我們得以把握真理並永恆地享受真理。所以我們說：人若要在意願方面成為貧乏，那麼，在他想要什麼和追求什麼時他應該就當作自己還不存在那樣不去想要和不去追求。就是這樣，不想要任何東西的人就成為貧乏的人了。

其次，一個什麼也不知道的人，是一個貧乏的人。我們有一次說到過，人生活著，應該是既不是為了他自己，也不是為了真理，也不是為了上帝。可是現在我們換一種說法，要更進一步說：人若要想具有這種貧乏，他就應該如此來生活，使九-九-藏-書得他一點也不知道，使得他生活著既不是為了自己，也不是為了真理，也不是為了上帝。倒不如說，他是應該如此去擺脫一切的知識，使得他對於上帝活在他裏面這一點既沒有認識到也沒有感覺到。更甚於此，他應該擺脫一切活在他裏面的認知。因為，當人還居於上帝的永恆的本質之中時，在他裏面並沒有什麼另外的東西存活著；存活著的，就是他自己所是的。故而我們說，人應當擺脫他自己的知識，就像在他還沒有存在時他所做的那樣，並且，他應當讓上帝去做他想要做的，而人應當自由自在地站立在一旁。

首先，我們說，那什麼也不想要的人才是一個貧乏的人。不少人沒有正確理解這個意思：這是那樣的一些人，他們在做懺悔和參加出頭露面的儀式時堅持的是他們利己的自我，但他們卻還是把這看得很了不起。願上帝憐憫，這樣的人對於屬神的真理確實是知道得很少很少！這些人按他們的外表的假象似乎可以稱得上是聖人，然而，在內里，他們簡直就是蠢驢，因為，他們根本就不了解屬神的真理的真正含義。這些人雖然也說，只有什麼也不想要的人才是貧乏的人。可是，他們的意思卻是指：人在生活中絕不應該在某樣東西裏面去成全他自己的意願，而是人應該致力於去成全上帝的至愛的旨意。這些人的想法是善良的，就這一點而言，他們也是無可厚非的；因此我們也稱讚他們。出於憐憫，上帝也許也會將天國作為禮品贈送給他們。但我憑著屬神的真理要說，這些人不是貧乏的人，也跟貧乏的人沒有絲毫的相像之處。只有在那些無從知道還有什麼更好的東西的人的眼裡，他們才被看作是偉大的人。而我卻要說，他們是一些對屬神的真理一無所知的蠢驢。也許由於他們的良好的動機而使他們也得以進到天國，但是，關於我現在要說到的貧乏，他們卻是一無所知的。

福樂開啟了它的智慧之口，說道：「靈心方面貧乏的人有福了，因為天國是他們的」（《馬太福音》，5章，3節）。當父的永恆的智慧說出這話時，必定使得所有的天使，所有的聖者以及一切曾經被生養出來的都默不出聲；因為，天使和一切被造物的全部的智慧，在上帝那無窮的智慧面前，都成了徹底的虛無。這個智慧說明，貧乏的人有福了。

曾經有幾個人問過我，究竟什麼才算是真正的貧乏，究竟什麼才算是一個貧乏的人。我們要來回答這個問題。

當我還居於我的第一原因之中時，在那裡，我還沒有上帝，我還是我自己的原因。我什麼也不想要，我什麼也不去追求，因為，我還是一個自由自在的存在，我通過享受真理而認識我自己。在那裡，我想要的是我ｈtｔｐｓ://rｅａd•9９ｃｓw.ｃｏm自己，而不是別的什麼；我要什麼，我就是什麼，而我是什麼，我就要什麼，在這裏，我不受上帝和一切事物的約束。可是，當我脫離了我的自由意志，接受到我的被造的存在時，這時，我就有了上帝；因為，在被造物存在以前，上帝還不是「上帝」：寧可說，那時他是他所是的。當有了被造物，並且它們接受到了它們的被造的存在時，這時，上帝就不是在自己裏面成為上帝，而是在被造物裏面成為上帝了。

大師們說，上帝是一個存在，是一個理性的存在，他認識所有的事物。但我說，上帝既不是存在，也不是什麼理性的存在，他也不去認識這個或那個。因此，上帝是超脫于所有的事物的，而正因為如此，所以他就是這所有的事物了。現在，誰要成為在靈心方面貧乏，那他就必須是在一切他自有的知識方面都是貧乏的，從而，他什麼也不知道，無論是關於上帝，還是關於被造物，或者是關於他自己，都一無所知。因此，人有必要力求做到關於上帝的所作所為絲毫也不知道，也不去認識。以這樣的方式，人就能夠做到在他自己的知識方面成為貧乏。

現在在這裏請密切注意！我已經多次說到過，一些偉大的導師也這樣說過：人應當如此去擺脫開所有的事物和所有的工作，不管是在內的還是在外的，這樣，就使得他能夠成為上帝的一個自己的居所，上帝可以在其內做事。然而，現在我們要換一種說法。如果是這樣，即人擺脫開了所有的事物，擺脫開了所有的被造物，擺脫開了自己以及上帝，而如果對於他來說是上帝在他裏面找到了一個居所，那麼，我們說：只要這個還是在人裏面，那麼，人就還是沒有在最根本的貧乏之中成為貧乏者。因為，上帝的所作所為，並不是為了使得人在他自己裏面具有一個居所而使上帝得以做事；而靈心方面的貧乏卻在於，如果人擺脫開了上帝以及所有他的行為，使得上帝若要在靈魂裏面做事就讓他自己成為他要于其內做事的居所，而他的確是願意這樣做的。因為，假如上帝發現人是如此的貧乏，那上帝就做他自己的事而人就在自己裏面受納上帝，上帝成為他做事的一個自有的居所；而人就成為在上帝所做的事裏面的一個純粹的上帝受納者，這是基於這樣一個事實，即上帝是獨自在自己裏面做事的。正是在這裏面，在這樣的貧乏裏面，人就達到了永恆的存在，就是他以前已經是的，也是他現在所是的以及他到永遠一直將要是的。