現在聖保羅說：「又要將你們心情的靈心改換一新。」這改換一新，是要臨到上帝之下的所有的被造物的；但沒有什麼改換一新會臨到上帝頭上，對上帝，就只談得上永恆。那麼，什麼是永恆呢？聽著！永恆之特徵，就在於在它裏面「一直是」和「最近是」這二者是合一的，因為，假如它可以更新而不是經久不變的話，那它就不成其為永恆了。但我說：這種改換一新，卻也是天使所面臨到的，而這就涉及到關於未來的東西的指示了，因為，天使只是在上帝向他作出啟示的範圍之內才知道有關未來的事物的。靈魂，就其稱作為靈魂而言，它也面臨到這種改換一新；因為，它之被稱為「靈魂」，乃是就它將生命給予肉體以及它是生命之形式而言的。而在它被稱為「靈心」時，它就面臨這種改換一新了：它之得以被稱為「靈心」，是在它擺脫掉「這裏」和「現在」以及一切屬於自然界的東西以後。而一旦它成為上帝的影像並且像上帝一樣成為沒有名字了，那時，它就不再會面臨什麼改換一新了，而是像上帝一樣只有永恆了。請注意！上帝是沒有名字的，因為，關於上帝，沒有人會說得出些什麼或者認識到些什麼。因此，有一位異教的大師說：我們在說到第一原因時所認識到的和所說出的，我們認為我們更是這些東西，而不那麼認為這就是第一原因；因為，那第一原因乃是凌駕於一切表述和理解之上的。照這樣說，如果我說「上帝是好的」，那就不真實了；恰恰等於是說「我是好的，而上帝不好」！確實，這樣我甚至是想要說「我比上帝更好！」因為，好的，就能夠更好；能夠更好的，也就能夠成為最好的。但上帝不是好的，因此他也就不能更好。而因為他不能更好，他也就不能成為最好；因為，「好」、「更好」以及「最好」，這三者都與上帝無緣，因為，他是超越於一切的。如果我還說「上帝是聰明的」，那也不真實；我比他聰明！而如果我再說「上帝是一個存在」，那還是不真實；他乃是一個超越于存在之上的存在和一個超存在的「非」！所以，聖奧古斯丁說：人在說到上帝時所能夠說出的最最美的，就在於他能夠出於蘊含在內的智慧而保持沉默。因此，在說到上帝時，你們要保持沉默，切忌夸夸其談，因為，你若是對上帝說東道西，那你就是在說謊，那是在犯罪。而如果你不想犯罪而保持完善，那你就不可對上帝說東道西！你也不應該設法去認知有關上帝的什麼東西，因為，上帝是超越於一切認知的。有一位大師說道：「倘若我竟然具有一位我能夠認知的上帝，那麼，我是絕不會將他看作是上帝的！」然而，如果你去認知有關他的什麼東西：那他是與此毫不相關的，而由於你去認知有關他的什麼東西，你就陷入到無知，又由於這種無知而淪為禽獸一般。因為，凡是在被造物那裡成為無知的，那就是如同禽獸一般了。而如果你不想要淪為禽獸一般，那你就不要去認知任何有關那不可用言語表述的上帝的事！「啊，那我應該如何做呢？」你應當完全去除掉你自有的存在而融入到他自有的存在裏面去，你的「你的」應當在他的「他的」裏面全部成為一個「我的」，這樣，你就用這個「我的」去永恆地認知他的無從形成的存在性以及他那無可命名的「非」。https://read.99csw.comhttps://read.99csw.com

現在聖保羅說：「你們的靈心要改換一新。」如果我們想要讓我們的靈心得以改換一新，那麼，靈魂的六種力量，從高級的到低級的，每一種都必須要有一個金戒指，要用屬神的愛之黃金給鍍上金。先看那三種低級的力量。第一種稱為分析能力，即rationale；在這上面你應該戴上一個金戒指，它就是「領悟」，要讓你的分析能力由屬神的愛來時時刻刻地給以領悟。第二種力量稱為憤怒，即irascibilis；在這上面你應該戴上一個戒指，它就是「你的平靜」。為什麼read.99csw.com呢？如何處於平靜，也就如何處於上帝之中；如何不得平靜，也就如何遠離上帝！第三種力量稱為企求，即concupiscibilis；在這上面你應該戴上一個戒指，它就是「知足」，要你面對上帝之下的一切被造物都感到知足。而對上帝，你是絕不應該知足的！因為，對上帝你是不能知足的：你從上帝那裡得到的越是多，你對他的企求也就越是多；假如你對上帝竟然感到知足了，那上帝就不成其為上帝了。

「又要將你們心情的靈心改換一新」（《以弗所書》，4章，23節）。聖保羅是如此說的。現在奧古斯丁說，上帝已經在靈魂的第一個區域里，即叫做「心情」（mens）的那個區域里，與靈魂的存在一起創造成了一種力量，大師們稱之為精神形態或者有形影像的一種容器或盒匣。一方面，這種力量之得以使靈魂與父相等同，是由於他的神性的外溢，是由於他已經將他的屬神的存在的全部寶藏都注入到了人格上不相同的聖子和聖靈裏面去了，而另一方面，靈魂的記憶又將他的影像之寶藏傾注到了靈魂的其他一些力量裏面去。

對於每一種高級的力量，你也必須戴上戒指。這高級的力量也是有三種。第一種稱為保持力，即memoria。人們將這種力量比作三位一體中的父。在這種力量上你應該戴上一個戒指，它就是「保持」，就是要你把所有永恆的事物都保持在你裏面。第二種力量稱為理性，即intellectus。人們將這種力量比作子。在這種力量上面，你也應該戴上一個金戒指，它就是「認知」，就是要你時刻去認知上帝。那如何去認知呢？你應當是沒有影像地去認知他，應當是不通過譬喻而直接地去認知他。而如果我是以這樣的方式直接地去認知上帝，那我必定就成為他，而他也必定就成為我了。我說得更確切一些：上帝必定就成為我，我也必定就成為他，如此完全地合而為一，使得這個「他」和這個「我」合成為「一」，二者在這樣的存在性之中永恆地共同完成著惟一的事業。因為，只要這個「他」和這個「我」，也即上帝和靈魂，並不是一個惟一的「這裏」和一個惟一的「現在」，那麼，這個「我」就絕不能夠跟那個「他」一起行為，也不可能與他合一。第三種力量稱為意願，即voluntas。人們將這種力量比作是聖靈。在這種力量上面，你應該戴上一個金戒指，它就是「愛」，是要你去愛上帝。你愛上帝，應當不是由於他是值得愛的；因為，上帝並不是什麼值得愛的：他是超越於一切的愛和值得愛之上的。「那我應當如何去愛上帝呢？」你應當非靈心地去愛上帝，read.99cｓw.cｏm這就是說，你的靈魂要成為非靈心，要擺脫一切的靈心屬性；因為，只要你的靈魂還是具有著靈心形態，那它就具有影像。但是，只要它具有著影像，那它也就有中介的東西；而只要它有著中介的東西，那它就不具有一統，也不具有單純性了。只要它不具有單純性，那它就從來沒有真正地愛過上帝；因為，真正地愛上帝，是必須要有一致性的。所以，你的靈魂應當丟棄掉一切的靈心，應當是無靈心的。因為，如果你愛上帝是把他看作是上帝，看作是靈，看作是一位人格，看作是一個影像，那都是必須加以丟棄的。「那我該如何去愛他呢？」你愛他，應當是把他當作是一位非上帝，一個非靈，一位非人格，一個非影像，還要更進一步：把他看作是一個純真而清明的「太一」，擺脫掉了任何的二元性。而我們應該永恆地一心就在這個「太一」裏面，從還有某某東西到什麼東西也沒有。願上帝扶助我們。阿門。

現在，只要靈魂是用這個力量去觀看影像式的東西，不管它觀看的是天使的影像還是它自己的影像，這種東西在它那裡總是成為某種不完備的東西。即使如果它觀看的是上帝，不管是作為一位上帝還是作為影像還是作為三位一體的三位，也還總是成為某種不完備的東西。然而，如果把所有的影像都從靈魂那裡去除掉，使得它之觀看到那合一的「太一」，那時，那個在自身裏面靜守著的靈魂之純存在，就得以找到屬神的一統之無形態的純存在，而這乃是一個超存在的存在。哦，何等的奇妙，如果靈魂之存在能夠做到除了上帝之純一統之外什麼也不承受，那樣的承受是多麼的高貴呵！