這句話，在今天和明天大家為我們的主聖多明我而誦讀，這話是聖保羅寫下的，意思是：「宣講道，傳播道，並生養道」（《提摩太後書》，4章，2節）。某樣東西，流了出去，卻又留在裏面，這確實是一件很奇怪的事情。道流了出來，但又留在裏面，這真是奇事。所有的被造物都流了出來，但又留在裏面，真是奇事。上帝已經給了的和上帝允諾要給的，都是神奇而不可捉摸的，是難以相信的。也實在真是如此；因為，倘若變得可以捉摸和可以相信的了，那反而不對了。上帝是在萬物之中的。他越是在事物之中，就越是超脫於事物之外；他越是在裏面，他就越是超脫在外。我已經多次說過，上帝就是在現在這一刻里全部一下子創造出這整個的世界的。凡是上帝在六千年甚或更多年以前他創世時所創造出的一切，他也在現在一下子全部創造出來。上帝是在萬物之中；但是，就上帝之為屬神和具有理性而言，上帝在別的地方就絕對不會像在靈魂裏面和在天使裏面那樣真正感到自在，如果你願意的話：上帝進到靈魂的最內里和最高處。當我說「最內里」時，我也是指「最高處」；而當我說「最高處」時，我也是指靈魂的最內里。在靈魂的最內里和靈魂的最高處：我認為這二者是在同一個「太一」裏面的。在那裡，再也沒有什麼時間闖進裏面來，再也沒有什麼影像照射進來：在靈魂的最內里和最高處，上帝在創造整個的世界。凡是上帝在六千年以前所創造出的一切，以及上帝在幾千年後假如世界還存在著的話他還將要創造的一切，上帝都是在靈魂的最內里和靈魂的最高處正在創造著的。過去的、現在的以及將來的一切，上帝都在靈魂的最內里正在創造著。上帝在所有的聖者裏面所做的事，上帝都是在靈魂的最內里正在做著的。父在靈魂的最內里生養著他的子，並且也跟生養他的獨生子一樣地生養著你。既然我是子，那麼，我就必定是處在他之得以成為子的那同一個存在裏面，而不是在別的什麼裏面。既然我是個人，那我就不會在一個動物的存在里做一個人，我必須是在一個人的存在裏面做一個人。然而，既然我是這一個（特定的）人，那我就必須是在這個人的這個（特定的）存在裏面。聖約翰說：「你們都是上帝的兒女」（《約翰福音》，4章，4節）。reａｄ.９9ｃｓw•ｃｏm

「宣講道，傳播道，並生養道！」「宣講道！」從外面說到裏面去的，總是有些粗淺的；而那個道，卻是在裏面被說出來的。「宣講道！」這意思是說，你應當對在你裏面的東西有所領悟。先知說：「上帝說的是一，我聽到的是二」（《詩篇》，61篇，12節）。這確實是這樣。上帝經常只說一。他的箴言是單句話的。他就是用這種單句話的箴言來對他的子和聖靈以及所有的被造物說話的，然而，在上帝裏面，是只有單句話的箴言。但先知卻說：「我聽到的是二」，這就是說：我聽到了上帝以及被造物。在那裡，是上帝在說話，那就是上帝；而在這裏（即在時間和空間之中），那就是被造物了。有一些人錯以為上帝只有在那裡（即他歷史上曾經一度成為人的那個地方）才成為人。其實不然，因為，上帝在這裏也像在那裡一樣地成為人，而他之所以要成為人，其原因就在於他將你作為他的獨生子生養出來，一點也沒有減少。九-九-藏-書

我昨天坐在這個地方，說了主禱文中的一句話：「但願你的旨意得以成全！」而主禱文的意思是：但願我的意願成為他的旨意，但願我成為他。這句話有著雙重的意思。第一個意思是：「在萬物中安睡吧！」，這就是說，你對於時間、被造物以及影像等等，都是什麼也不知道的。大師們說：如果一個人熟睡著，睡上了幾百年，那他對於時間、被造物以及影像就都一點也不知道了；而這樣一來，你就能夠得知上帝在你裏面做些什麼了。所以，在那本愛之書里說道：「我身睡卧，我心卻醒」（《雅歌》，5章，ｈttpｓ://ｒeaｄ•９９ｃsw.ｃｏm2節）。因此，如果在你裏面的所有的被造物都睡卧了，那你就能夠得知上帝在你裏面做些什麼了。

這話的第二個意思是：「在萬物之中你要多費點神！」而這本身卻又有三個意思。這意思就是說：「你要在萬物之中獲益！」，這第一個意思就是：要在萬物之中去接受到上帝，因為，上帝是在萬物之中。聖奧古斯丁說：上帝創造萬物，並不是讓它們放任自流而各行其道，而是：他就留在它們裏面。有一些人錯以為，他們把事物歸到上帝那裡去會比不將其歸給上帝可以得到得更多。這是不正確的，因為，把萬物加給上帝那他也不會比單獨更多一些；如果一個人有了子而又有了父，他錯以為這樣一來比他單有子而沒有父要有得更多一些，那他可就錯了。因為，有了子而又有父，並不比只有子更多一些，同樣，有了父而又有子，也並不比只有父更多一些。因此，你要在萬物之中去接受上帝，而這就表明他已經把你作為他的獨生子生養了出來，一點也沒有減少。

祈求上帝扶助我們，讓我們得以達到這樣的完善。阿門。

「你要在萬物中獲益」的第三個意思是：要在萬物中同樣地愛上帝，這就是說，無論是貧是富，無論是患病在身還是身心健康，無論是經受誘惑還是沒有什麼誘惑，無論是身受痛苦還是無憂無慮，都要同樣地愛上帝。確實，受的苦難越是大，到頭來這苦難反https://read.99csw.com而越是無足輕重，這就像有兩個桶，一個越是重了，另一個就越是輕，同樣，人放棄得越是多，他就越是容易去放棄。對於一個愛上帝的人來說，將整個世界都拋棄掉，容易得就好比是丟掉一個雞蛋一樣。他拋棄得越是多，他就越是很容易去拋棄，這就像當時在那些使徒那裡：他們受的苦越是重，他們受苦時反倒越是輕鬆。

「在萬物之中你要多費點神」，這話的意思是：如果你感到你自己困惑在繁多的雜事上面，不能一心專註在那純真的「太一」上面，那麼，你就要多費點神，就是說，要在萬物之中努力去完成你自己應完成的任務。這意味著，你要抬起頭來！而這又有著兩重的意思。第一，你要把你自己的東西都放棄掉，將你自己交託給上帝，這樣，上帝就為你所有了，就像他為他自己所有一樣，而他對你是上帝，就像他對自己是上帝一樣，一點也不差的。凡是是我所有的，我並不是從任何人那裡得到的。可是，凡是我從另外一個人那裡得到的，那就不是我的；寧可說，它是屬於我由以得到它的那個人的。「你要抬起頭來！」的第二個意思是：你要使你的一切所作所為都以上帝為目的。有好多人不理解這一點，對此我並不感到奇怪；因為，人若想要理解這一點，那他就必須脫離並且超越于所有這些（地上的）事物。

「你要在萬物之中獲益！」的第二個意思是：要愛上帝勝過愛萬物，要愛人如己！（《馬太福音》，22章，37節），這是上帝的誡命。但是我說，它不單是上帝的誡命，而且，它是上帝已經贈送並允諾要贈送的。如果你愛你所有的一百馬克勝過愛別人所有的一百馬克，那read.99csw.com就是沒有道理的了。而如果你喜愛某個人勝過喜愛另一個人，那也是沒有道理的。你若是喜愛你的父親和母親和你自己，勝過喜愛另外的一個人，那也是沒有道理的。而喜愛你裏面的福樂勝過喜愛別的一個人裏面的福樂，那也是沒有道理的。「絕對不！你們怎麼說的呢？難道我不應當喜愛我自己的福樂勝過喜愛別人的福樂嗎？」有許多有學問的人，都不理解這個，難以認同。然而，這並不困難，是很容易理解的。我要告訴你們，這是不難理解的。你們看，對於每一個器官，為了使它在人裏面起到作用，本性都在追求著兩個目標。每一個器官所追求的第一個目標，就在於為整個的人體服務，然後是第二個目標，即各別地為任何一個器官服務，對它們的重視絕不亞於對本身的重視，在實施其作用時並不把自身看得比別的器官更為重要。說到恩典，那就更是這樣了！上帝應該成為你的愛心的準則和基礎。你的愛心的首要目標，就應該是上帝，然後才談得上愛人如己。但是，如果你愛你自己裏面的福樂勝過愛別人裏面的福樂的話，那你愛的是你自己，而既然你愛的是你自己，那上帝就不是你的純潔的愛心了，那就不對了。因為，如果你愛聖彼得和聖保羅裏面的福樂如同愛你自己裏面的福樂一樣，那你就擁有像他們所擁有的一樣的福樂了。而如果你愛天使裏面的福樂如同愛你自己裏面的福樂一樣，以及如果你愛聖母裏面的福樂如同愛你自己裏面的福樂一樣，那你就真正享受到像他們自己一樣的福樂了：你跟他們享有同樣的福樂。因此，在那本智慧之書中說道：「他使他等同於他的聖者」（《便西拉智訓》，45章，2節）。