我在一次講道中說到過，我很願意去教導這樣的人，他在犯死罪期間卻也做了一些好事，我要教導他，這些好事連同他當時做這些好事的時間一起如何又得以復活。我現在就來說明其真實情況，因為有人請求我解釋一下這裏面的意思。我願意來對此加以解釋，儘管會跟現在活著的大師們的意見相左。

你們看，這樣一來，一件好的行為以及它發生的時間，就絕不會消失掉了；但它不是作為事情和作為時間而保存著，而是脫離開了事情和時間，以靈心裏面的特性而保存下來，使它永恆地留存在靈心裏面，就像靈心永恆地留存在它自身裏面一樣。

現在產生這樣的問題：某一件事情以及做這事情的時間，又為什麼被稱為是一件神聖的事情和一件有福的事情和一件良好的事情呢？你們看，正像我先前說過的那樣：所做的事情以及做這事情的時間，既談不上神聖，也談不上有福，也談不上良好。良好，神聖和有福，這隻是加給事情和時間的稱謂而已，而不是其固有的。為什麼呢？一件作為事情的事情，它不是來自於自身的，也不是為它自身的，它的發生，也不是來自於自身的，也不是為它自身的，而且，它關於自身也根本不知道什麼。因此，它根本就談不上什麼有福還是無福；倒是事情由以發生的那個靈心，它擺脫掉了「影像」（即事情之有目的的表象），而這「影像」就再也不回到它裏面來了。因為，不管是事情還是事情發生的時間，都是稍縱即逝的，既不在這裏，也不在那裡；因為，靈心是跟事情毫不相關的。這靈心如果還想要做些什麼事情，那就必定是另外hｔｔｐs://ｒｅａd.9９ｃｓw.ｃｏｍ的事情和在另外的時間發生。因此，不管是好是壞，事情和時間又都一起趨於消失：它們二者是完全一樣地消失掉的；因為，它們無法留存在靈心裏面，而在自身裏面又沒有存在或者說地點，而且上帝對它們毫無需要。因此，它們自行趨於消失。如果有某一件好事經由某個人而得以發生，那麼，這人就由於這件好事而得以解脫，而由於有了這種解脫，他就比原先沒有得到解脫時更加等同於和靠近於他的始源，同樣，他也比原先沒有得到解脫時更加有福和更加善美。出於這個理由，人們就稱事情以及事情所發生的時間為神聖和有福，但這並不恰當，因為，事情和事情所發生的時間，都是沒有存在的；因為，它是自行發生的。所以，事情談不上什麼良善、神聖和有福，有福的是事情得以在其中結出果子的那個人，——不是作為時間的時間和作為事情的事情，而是作為一種良善的特性，它永遠跟靈心連在一起，像靈心一樣永遠留存在自身之中，它也就是靈心本身了。

我乾脆就說：人以往曾經做過的以及將要做的所有的好事，以及做過和將要做這些好事的時間，無論是事情還是時間，如果是作為事情的事情以及作為時間的時間，則都一起消失掉了。我還要說：還沒有什麼做過的事情談得上是好的或者是神聖的或者是有福的。我又要說，也沒有什麼做過事的或將要做事的時間談得上是神聖的或者是有福的或者是好的，不管是這一件事還是那一件事。那麼，如果所做的事既不是好的也不是有福的而又不是神聖的，那它何以能夠保持呢https://read.99csw.com？因為好事以及做好事的時間都全部一起消失掉了，那麼，在犯下死罪時得以保持著的那個事情以及做那事時的時間又何以能夠保持呢？我再重複一遍：那作為事情的事情和作為時間的時間，不管是好是壞，都一起消失掉了；它們二者都永遠地消失掉了。

「他是死而復活，失而又得的」（《路加福音》，15章，32節）。

看，請把注意力放到在犯下死罪時所做的事情上面去。正像你們作為聽懂我的話的人所聽到的那樣：作為事情的事情和作為時間的時間，那些在犯下死罪時已經發生了的好事情，事情連同時間一起，都消失掉了。現在我卻要說，事情和時間，原本就是一無所是的。那麼，既然事情和時間原本就是一無所是的，所以失去它們的人也沒有損失什麼。確實如此。我又曾經說過：事情和時間，原本就既沒有存在而又沒有地點；作為所做的事情，它是在時間之中從靈心裏掉落出來的。如果靈心還想再做些什麼事情，那這就必定是一件另外的事情了，必定是在一個另外的時間中發生的。因此，如果就其為事情和時間而言，它就決計進不到靈心裏面去。它也絕對不可能進入到上帝裏面去，因為，時間或者帶有時間性的事情是從來也不可能到達上帝裏面去的。因此，它必然迫不得已地消失掉。

現在請特別注意我說這話究竟有什麼目的，這樣，你們就可以明白其中的意思reaｄ•99ｃｓｗ.ｃｏｍ了。

大師們一致認為：只要人是處在恩典之中，那他所做的一切事情，都是值得得到永生的。這是對的，因為，在恩典之中，做事的是上帝，在這一點上，我跟他們是一致的。而大師們又一致認為：人若犯了死罪，那麼，他在犯死罪期間所做的所有的事情，都是該要死的，就像他自己就是該要死的一樣，不會值得去得到永生的，因為他不是生活在恩典之中。在這個意義上，這也是對的，我也同意他們。大師們還進一步認為：如果上帝又將恩典賜給那為自己的罪孽而感到痛苦的人，那麼，所有那人在他犯下死罪以前曾經在恩典之中所做過的事，都會統統又在新的恩典裏面得以出現和存活，一如先前所做的一樣。這我也同意。然而，他們又說：人做過的事，在他犯下死罪的時候會永遠地消失，做事的時間和所做的事情都一去不復返了。我，埃克哈特大師，對此表示反對，我說：人所做過的所有的好事情，在他犯下死罪的時候，一件也不會消失掉，連做這些好事的時間也不會消失掉，人就會以此去再次求得恩典。你們看，這是跟那些現在尚活著的大師們的意見相左的！

現在請你們簡要地聽我說說，這是如何符合於真理的！如果人在他犯下死罪期間做了好事，那麼，他做這好事卻並不是出於那個死罪，因為，他所做的事是良善的，而那個死罪卻是邪惡的。寧可說，他做這好事乃是根源於他那生來就是良善的靈心，儘管他並沒有處於恩典之中，儘管他所做的好事本來就是在其所發生九_九_藏_書的時間之中的，是不配得到天國的。然而，它畢竟也不對靈心造成什麼損害，因為，一旦脫離開了事情和時間，這事情所結的果還是留存在靈心之中，也跟靈心一起而成為靈心，而且，正像靈心之存在不會消逝一樣，它也不會消逝。寧可說，靈心通過那些確實為良善的「影像」的作用而使得它的存在得以解脫，倘若它處於恩典之中的話，它就會這樣去做的，雖然它並不是通過做這樣的事情去獲得天國的，但倘若它處於恩典之中的話，它確實就會這樣去做的；因為，它是在為與上帝的合一和等同做著同樣的準備，而事情與時間二者的用途卻正僅僅在於使得人得以產生作用。而人越是使自己解脫和產生作用，他就越是靠近那獨自存在於自己裏面的上帝；而且，隨著人使自己日益得到解脫，他也就既不會失去他所做的事情，也不會失去做這事情所在的時間了。而當恩典再次來臨時，一切迄今還只是按本性而居於他裏面的東西，就變得按恩典而居於他裏面。而且，隨著他用他犯下死罪期間所做的好事而使自己得以解脫，他也就相應地促使與上帝合一，而如果他不是事先通過他在犯死罪期間所做的好事而使自己得以解脫的話，他就根本不可能做到與上帝合一的。然而，如果他要使得他所做的那些好事能夠起到作用，那他就必須為此花費時間。但是，因為他已經在他犯下死罪期間所經過的時間里使得自己得到了解脫，因此，他已經為自己贏得了時間，在這時間里他是解脫了的。由此可見，他得以解脫以後的時間並沒有失去，因為，他已經贏得了這個時間，他可以在這個時間裏面做一些別的事情，使得他更靠近地hｔｔｐｓ://ｒeａｄ.9９ｃｓｗ.ｃｏｍ與上帝合一。他在靈心裏做了的事情所結的果，還是留存在靈心裏面，與靈心一起也成為靈心了。雖然事情以及時間都消逝了，但這些事情由以發生的靈心卻仍然存活著，這些事情所結的果，一旦擺脫開了事情和時間，就充滿了恩典，就像靈心充滿了恩典一樣。

祈求上帝扶助我們，讓我們得以成為與上帝合為同一個靈心，讓我們在恩典之中得到再造。阿門。

看，我們就是如此來支持這個真實的道理的。所有對此持異議的人，統統都是站不住腳的，我對之甚至不屑一顧；因為，我所說過的，都是真的，而真理是自明的。倘若他們也能夠明白究竟靈心是什麼，也能夠明白事情與時間原本是什麼，以及所做的事情跟靈心究竟有著什麼樣的關係的話，那麼，他們也許就絕不會再主張某一件好事或者好行為會變得無影無蹤。雖然跟時間連在一起的事情是會過去，會消失，然而，就其與靈心在它的存在之中的關聯而言，這事情就不會消失掉。這種關聯，不外就在於靈心通過那在所做的好事情中得到體現的良善的行為舉止而得到了超脫。這就是所做的好事情的力量了。而這個力量，留存在靈心裏面，絕不脫離靈心，它也像靈心原本一樣不會消逝；因為，靈心就是這個力量。看，明白這個的人又怎麼會說，當靈心具有其存在和存活在新的恩典之中時以前所做的某件好事會消失掉呢？

但我又曾經說過，人在他犯下死罪期間所做的所有的好事，沒有一件會一直銷聲匿跡的，不管是時間還是事情，都是如此的。從我接下來要對你們講的意思里，這確實是這樣。而正像我前面說過的那樣，我是跟所有現在活著的大師們的意見相左的。