現在我們的主說：「這就是我的命令。」如果有人命令我去做使得我得到好處、使得我感到甜美和會帶給我幸福的事情，那我當然是很樂意去做的。我渴了，飲料就是命令，我餓了，食物就是命令。上帝也是如此，是的，他給出的命令是那麼的甜美，是這整個的世界所無法比擬的。而人一旦品嘗到了這種甜美，那麼，就像上帝不會偏離他的神性一樣，有著這種愛的人，也不能偏離善性，也不能偏離上帝了；是的，他可以輕易地擺脫掉他自己以及他全部的福樂，然後帶著他的愛常存在善性和上帝那裡。

現在請注意！他如此認真地要我們去相愛，究竟是想要說明些什麼呢？他是要說：我們用以去相愛的那個愛，應當是十分純真，十分坦誠，十分洒脫的，它是不偏不倚的，不管是對我自己還是對我的朋友，或者是對自己身旁的什麼東西，都是一樣的。大師們說，隨便什麼樣的善行，隨便什麼樣的德行，如果它們不是行在愛裏面的，那就不能稱它們為善行和德行。德行是很高貴的，很洒脫的，很純真的，它除了自己以及上帝之外，根本就不知道還有什麼更好的了。

所以我們的主說：「你們要彼此相愛！」，這就意味著：彼此要愛到對方裏面去！在這方面，《聖經》里有很美妙的論說。聖約翰說道：「上帝就是愛，住在愛裏面的，就是住在上帝裏面，上帝也住在他裏面」（《約翰一書》，4章，16節）。他說得確實很對！假如上帝是住在我裏面但我九-九-藏-書卻不住在他裏面，或者，假如我是住在上帝裏面但上帝卻不住在我裏面，那麼，這一切就都是分割為二的。而如果上帝在我裏面並且我也在上帝裏面，那麼，我並不低他一等，而上帝也並不高我一等。現在你們也許會說：主啊，你說我應該愛你，但我無法去愛！關於這個，我們的主有很確切的表述，他對聖彼得說：「你愛我嗎？」——「主啊，你知道我愛你」（《約翰福音》，21章，15節）。如果你把這個給了我，那我就愛你，而如果你還沒有把這個給我，那我就不愛你。

我們的主說道：「你們要彼此相愛。」哦，這真是高貴的生活，福樂的生活！如果每一個人都待人如待己，如果每一個人的愛都是那麼的純真和那麼的坦誠洒脫，一切均以善性和上帝為目的，那麼，這豈不就是一種高貴的生活了嗎？去問一個善良的人：「你為什麼愛善性？」——「就為了善性！」——「你為什麼愛上帝？」——「就為了上帝！」而如果你的愛是如此的純真和如此的坦誠洒脫，以至你除了善性和上帝之外什麼也不去愛了，那麼，確定無疑，所有的人已經做了的一切德行，就全部屬於你所有了，就像你親自所做一樣，而且還更純真和更善美。因為，教皇在其位，經常使他飽經艱難；但你卻以更純潔和更不受制約的方式平靜地擁有著他的德行，而這些德行，屬於你更勝過屬於他，因為你的愛十分純真，十分坦誠，你除了善性和上帝以外，什麼也不去看，什麼也不去愛rｅａd•99ｃsｗ.ｃｏm了。

現在先看這第一句話。他說：「這就是我的命令。」為了「在你們那裡常存」，我對此要再說一句話。「你們要相愛，這就是我的命令。」他說「你們要相愛」，他想要說明什麼呢？他要說的是要你們注意：愛是完全純真的，是完全坦誠的，是完全洒脫的。幾位最優秀的大師認為，我們用以去愛的那個愛，就是聖靈。有一些人，對此表示反對。但這是真的：一切驅使我們去往愛的運動，在這樣的運動之中，驅使我們運動的，正不外就是聖靈。愛，在其最最純真和完全洒脫的存在之中，不外就是上帝了。大師們說：愛之目的，愛的一切行為所追求的目的，就是善性，而善性就是上帝了。正像我的眼睛不能說話和我的舌頭不能辨認顏色一樣，愛，除了嚮往善性和上帝以外，也不可能再去嚮往別的什麼東西。

現在我們的主說：「我已經稱你們為我的朋友」（《約翰福音》，15章，15節）。確實，父生養了他的獨生子，他給予他的是根，是他全部的神性和他全部的福樂，是無所保留的，而也就在與此同樣的生養之中，他稱我們為他的朋友。即使你沒有聽見和理解這樣的說法，但是，在靈魂之中畢竟有著這樣的一種力量——我最近在這裏講道時講起過這個——，這個力量，是完全純真和完全洒脫的，是跟屬神的本性有著親緣關係的：在這個力量之中，就能理解上述說法了。因此，他很確切地說道：「我從我父所聽見的，已經都告訴你們了」（《約翰福音》，15章，15節）。他說的是「我所聽見的」。父的說話，就是他的生養，而子的聽見，就是他的被生養。現在他說：「我從我父所聽見的一切」。是的，他自永恆以來從他的父那裡所聽見的一切，他都告訴了我們，什麼也不對我們隱瞞。我說：若是他又聽見了一千次，那他也會將其告訴我們，什麼也不會對我們隱瞞。這樣，我們也不應該對上帝有所隱瞞；我們應該把我們所能夠提供的東西統統向他顯明。因為，如果你為自己而有所保留，那麼，你就會因此而從你那永恆的福樂中有所損失，因為，上帝一點也不對我們隱瞞他所有的東西。有些人覺得這話很難理解。然而，這是毋庸置疑的。你越是將自己奉獻給了上帝，上帝也就越是將他自己賜給你；你越是擺脫掉了你自己，你將得到的永恆的福樂就越是大。最近，當我在誦讀上帝教給我們的主禱文時，我有這樣的一個念頭：當我們祈禱說「願你的國降臨，願你的旨意成就！」時，我們也就在不斷地請求上帝，願他使我們得以擺脫我們自己。九-九-藏-書

現在請注意他說的這第二句話：「我已經稱你們為朋友，因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了」（《約翰福音》，15章，15節）。你們注意，他是說：「我已經稱你們為朋友」。在子由以發源的那同一個發源地之中，也即在父說出他那永恆的道的那個發源地之中，聖靈也從這同一顆心裏面得以發源和外流。而假如聖靈沒有從子以及從父那裡向外流出，那麼，人們就無從去辨識到子和聖靈之間的區別了。當我在三位一體紀念日上講道時，我用拉丁文說了九_九_藏_書一句話：父已經將他所能提供的一切都給了他的獨生子，即他的全部的神性，他的全部的福樂，一點也不為自己而有所保留。這就有一個問題：他把他的個性也給了他了嗎？我回答說：是的，因為，父的個性就在於有所生養，而這不外就是上帝了；但我已經說過，他一點也不為自己而有所保留。確實，我說：神性之根，是他完全說到他的子裏面去的。因而，聖腓力說：「主啊，求你將父顯給我們看，我們就知足了！」（《約翰福音》，14章，8節）。一棵結有果子的樹，就讓熟了的果子掉下來。給我果子的人，並不把樹也給我。但是，那又給我樹又給我根又給我果子的人，就給了我很多很多了。

我們的主還說：「像我愛你們一樣。」上帝是如何愛我們的呢？在我們還沒有存在以及在與他為敵的時候，他就愛我們了。上帝十分迫切地要與我們為友，他是那麼的迫不及待，一直到我們向他祈求：他立即向著我們迎來，要求我們成為他的朋友，因為，他就期待著我們希望他能寬恕我們。因此，我們的主說得好：「你們要去懇求那些使你們遭受到痛苦的人，這是我的旨意」（參見《路加福音》，6章，27節）。我們理應很認真地去懇求那些使我們遭受痛苦的人。為什麼呢？——為了成全上帝的旨意，我們不應該等候別人來懇求我們：反之，我們應當這樣說：「朋友，寬恕我吧，我給你添了麻煩。」為了行德行，我們也同樣應當認真對待：付出的勞累越多，就表明我們對德行的追求越是執著。你的愛應該做到合一，因為，愛就只希望在有等同和一統所在的地方。在主人和他的僕人之間，是沒有什麼平靜的，因為在他們之間是沒有什麼等同可言的。女人和男人，彼此是不等同的；而在愛裏面，他們卻是完全等同的。所以《聖經》里說得好，上帝由男人的肋骨造成了女人，既不是由頭，也不是由腳；因為，什麼地方有二，那裡就有欠缺。為什麼呢？因為是一個，那就不是另一個，這個「不是」，它形成了差異，而這不外就是痛苦，那裡不再有平靜了。如果我手裡拿著一個蘋果，我的眼睛看著很高興，但我的嘴巴卻無法享受它的甘甜。反之，當我吃它的時候，我就剝奪了我眼睛對此的樂趣。由此可見，二者是無法共存的，因為，其中必有一個要失去它的存在。九_九_藏_書

我不想再多談什麼他所說的第三句話：「是我揀選了你們——滿足了你們，滿足了你們——賜平安給你們，賜平安給你們——讓你們得以堅定，讓你們得以堅定——，是要你們去結果子，叫你們的果子常存」（《約翰福音》，15章，16節）。而這個果子，除了上帝之外，誰也不認得。願我說到的那永恆的真理扶助我們，讓我們得以到達這個果子。阿門。

我用拉丁文所說的那三句話，都是在福音書里寫著的。這第一句話是我們的主說的：「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令」（《約翰福音》，15章，12節）。這第二句話也是他說的：「我乃稱你們為朋友，因我從父所聽見的，已經都告訴你們了」（《約翰福音》，15章，15節）。第三句他說的話是：「我揀選了你們，要你們去結果子，叫果子在你們那裡常存」（《約翰福音》，15章，16節）。