我們祈求我們的主，讓我們如此得以與他合一。阿門。

上帝在他的生養之中實施了他全部的權力，而這樣做，乃是為了使靈魂重新又回到上帝那裡去。但靈魂不時背離上帝實施其全部權力的所在，這在一定程度上是會引起不安的；然而，這卻是為了使得靈魂重新又變得活躍起來。上帝是用一句話就創造出所有的被造物的；然而，為了使得靈魂重新又活躍起來，他卻在他的子裏面道出了他全部的權力。而靈魂重新又被帶回到這裏面來，這就以另外一種方式給予了安慰。在這樣的生養之中，靈魂變得活躍起來，而上帝將他的子送到靈魂裏面來，為的是使得靈魂得以活躍起來。上帝在他的子裏面道出了他自己。他在他的子裏面道出他自己的那個道，他就是用這個道對靈魂說的。所有的被造物所固有的，就是生養。一個不知道什麼生養的被造物，就也不會存在下去了。所以有一位大師說道：這就足以表明，所有的被造物都是通過屬神的生養而得以生存下來的。

大師們說：凡接近於其起源的，就是年輕的。在理性之中，人們完全是年輕的：人們越是在這種力量裏面行https://read.99csw.com事，他們就越是接近於他們的誕生。而接近於誕生的，就是年輕的了。從靈魂之中發生的第一次萌發，就是理性，然後才是意志以及所有其他的力量。

現在他說：「少年人，起來！」這「起來」又是什麼意思呢？那就是：要從工作中站起來，將你自己放到你自己裏面的靈魂之上去。上帝在靈魂之單純的光裏面所做的惟一的工作，就比整個的世界還要完美，比他在所有的被造物裏面做過的事都更加使他高興。愚蠢的人，以惡為善和以善為惡。如果人們理解得對的話，那麼，上帝在靈魂裏面所做的一件事，就已經比整個的世界都要來得寶貴和崇高了。

從另一方面來看，「寡婦」又有這樣的意思：指一個既是被撇下而且也已經有所撇下的人。這樣，我們就應該將一切的被造物都撇下，都與之分離開來。先知說：「無生養能力的婦人，她的孩子反而比有生養能力的婦人的要多得多」（《以賽亞書》，54章，1節）。對於在靈心上生養的靈魂，也是如此：它的生養是經常的；它每時每刻都在生養著。擁有著上帝的靈魂，無論何時都能結出果實。上帝所做的一切，都是他必須這樣去做的。上帝做事，始終是處在永恆之中的現在，他所做的，就是生養他的子；他無時無刻不在生養。萬物就是在這樣的生養之中得以流出，而上帝對於這樣的生https://read.99csw.com養有著濃厚的興趣，他甚至於將他的全部的精力都消耗於此。人們越是多去認知，就認知得越是完善。上帝是在自己裏面而由自己生養出自己，並且，又將自己生養到自己裏面去。生養越是完善，生養得就越是多。我說：上帝完完全全就是「太一」；他只認識他自己。上帝在他的子裏面完整地生養出他自己；他在他的子裏面道出了萬物。所以他說：「少年人，起來！」

在那個光之上的，就是恩典了。但恩典絕不進到理性裏面去，也不進到意志裏面去。如果要恩典進到理性和意志裏面去，那麼，理性和意志就必須超越出自己。但這不可能，因為，意志原本就是如此的高貴，除了屬神的愛之外，不可能用別的東西去滿足它；屬神的愛是成就大事的。然而，在這之上還有一個部分，那就是理性：理性原本就是如此的高貴，除了屬神的真理之外，不可能用別的東西去滿足它。所以，有一位大師說：在這之上有著某種完全秘密的東西，那是靈魂之首。在那裡，上帝與靈魂真正合一了。而恩典則還沒有做過什麼善事，也就是說，恩典乾脆就沒有去做什麼善事；誠然，是恩典的流出導致了某件德行的實施。然而，恩典並不導致在某一件事情中的合而為一。寧可說，恩典是靈魂在上帝裏面的安居與共居。與此相比，一切稱為是什麼事情的，不管是在內的還是在外的，就都是九-九-藏-書太微不足道的了。所有的被造物，都在尋求某種與上帝相等同的東西；這些被造物，它們越是微不足道，它們就越是到外面去尋找，例如，像四處飄蕩的空氣和水。可是，天卻是不休止地在運行著，它在運行時將所有的被造物一一予以展現：而上面提到的某種與上帝相等同的東西，就其被天所展現而言，則天確實是等同於上帝的；但天並不以此為目標，它是嚮往著某種更高的東西。此外，天在運行時是在尋求平靜。天從來沒有想到要去做一件會討好某個在它之下的被造物的事情。從這一點來看，它更等同於上帝。上帝之在他的獨生子裏面生養他自己，這是所有的被造物都感到無法接受的。然而，天卻還是努力去做那上帝在自己裏面所做的事情。如果天以及別的一些比天低微的被造物也都做了這個事情，那麼，靈魂就比天更加高貴了。

那他為什麼說：「少年人，起來！」呢？靈魂所具有的，只有理性才是上帝能夠對之說話的。而有一些力量乃是太微不足道，上帝不可能對之說話。即使他說了，這樣的一些力量也是聽不見的。作為意志的意志，什麼也接受不了，不管是用什麼方式。除了用理性之外，用任何其他的力量都是接受不了的。反之，意志惟獨只是有所實施。

我們把這個寡婦理解成靈魂；因為「男人」已經死了，所以「兒子」也死去。我們認為這「兒子」就是理性，它就是在靈魂九九藏書之中的「男人」。因為她並不生活在理性之中，所以她丈夫死了，她成了寡婦。我們的主在井邊對那個婦人說道：「你去叫你丈夫也到這裏來！」（《約翰福音》，4章，16節）。他的意思是說：因為她並沒有生活在她丈夫在靈魂裏面所是的那個理性之中，所以她得不到「活水」，而這「活水」就是聖靈了；因為，這是只給予那些生活在理性之中的人的。理性是靈魂之最高級的部分，在理性那裡，靈魂具有跟天使共有的存在，具有一種被包裝在天使般的本性之中的存在。而天使之本性是不觸及到時間的；同樣，在靈魂裏面的男人所是的那個理性，它也不觸及到時間。人若不活在這裏面了，「兒子」就死去了。她也就成了「寡婦」了。任何一個被造物，都有其長處，同時也有其短處，而人們就是由於這短處而失去了上帝。寡婦的欠缺之處，就在於生養能力已不復存在，所以所結的果也凋落了。

「少年人！」所有屬於靈魂的力量，都是不會衰老的。但是，屬於肉體的力量，就不具有這種本領：它們因消耗而衰老。而人越是多去認知，他就認知得越是好。因此說：「少年人！」

一位大師說道：靈魂在自己裏面生養自己，而且由自己之中生養出自己，然後又將自己重新生養到自己裏面去。靈魂在它的出自本性的光之中行使奇迹。它威力之大，足以使合一的東西分開。火和熱是合一的；而放到理ｒeａｄ•９９cｓｗ.cｏｍ性之中，則理性知道如何去使其分開來。智慧和神性，在上帝裏面本是合一的；但若是將智慧放到理性之中，則理性就不去聯想到別的什麼了。靈魂由自己而生養出上帝，這上帝，是在上帝裏面而又脫離開上帝的；靈魂確實是由自己而生養出他的。它這樣做，是為了在它具有上帝的形象，成為上帝的影像的情況下，由它自己生養出上帝來。

我好多次說過：作為影像的影像，與影像由以產生的那個原型，二者是不能互相分割開來的。如果靈魂是在作為上帝的影像的情況下生活著的，那它就有所生養；這樣，就有了合一，是任何被造物都無法將其分割開來的。上帝本身也好，天使也好，靈魂也好，一切的被造物也好，只要靈魂確實是上帝的影像，那他們就都無法使其與上帝分割開來！這乃是真正的合一，裏面有著真正的福樂。不少大師是在理性之中尋找福樂。而我說：福樂既不是存在於理性之中，也不是存在於意志之中，而是超越于這二者之上：當福樂就作為福樂而不作為理性，當上帝就作為上帝，而且靈魂成為上帝的影像時，這時，就有了福樂。當靈魂所接受到的上帝，確實就是上帝所是的那樣時，就有了福樂。

在《福音書》里大家可以讀到，有一個寡婦，她有一個獨生的兒子，這兒子死了。我們的主走到他面前，對他說：「少年人，我吩咐你起來！」（《路加福音》，7章，14節）。那少年人就坐了起來。