一位大師說：如果上帝想要將他的允諾之地賜給人的話，那麼，其中最最高的，就是光了。又一位大師說：對一切值得去嚮往的東西的良好品味，是必須由光帶入到靈魂裏面去的。還有一位大師說：除了上帝之外，再也沒有別的什麼東西能夠純真得可以到達靈魂的根基裏面去。他是要說：上帝把光照在黑暗裡，靈魂就在這個光之中超出於一切的光。靈魂固然以它的各種力量去接受光和甘甜以及恩典，然而，除了上帝之外，再也沒有什麼東西能夠進到靈魂的根基裏面去。靈魂確是在上帝裏面接受了子和聖靈之從上帝裏面的萌發。但是，除此之外，至於還有什麼跟光和甘甜相關的東西也從上帝裏面流出，那靈魂就只是以它的各種力量去加以接受了。

「他上了山，在他們面前全身發光」（《馬太福音》，17章，1＋2節）。靈魂應當得到變換，又重新被印刻到那個影像裏面去。我說，如果靈魂超越出了所有的影像，那麼，它就被印刻到那個影像之中去了，這影像，便是上帝之子了。大師們說：惟獨子才是上帝的影像，而靈魂則是按照這個影像來成形的（參見《所羅門智訓》，2章，23節）。但我說：子是上帝的影像，卻又是超越于影像之上的影像；他是他的隱蔽的神性之影像。正是在子得以成為上帝的影像和子得以形成的那個地方，靈魂就按此而得以形成。子從哪裡接受的，靈魂也從那裡去接受。即使在子從父那裡得以流出的那個地方httｐs://ｒｅaｄ.９９cｓｗ•coｍ，靈魂也不在那裡逗留：它是凌駕于那個影像之上的。火和熱是合一的，然而，它們畢竟還遠遠不是一體的存在。一個蘋果的滋味和顏色是合一的，然而，它們畢竟還遠遠不是一體的存在：是口去嘗到滋味的，對此，眼睛是無能為力的，而眼睛是去感受到顏色的，口對此則是一無所知。眼睛需要有光，而滋味則在晚上也仍然存在。靈魂除了那「太一」之外別無所知，它是凌駕于那個影像之上的。

聖奧古斯丁說到有三種認知。第一種是限於肉體的：它接受各種影像，例如眼睛，眼睛觀看並接受各種影像。第二種是屬於靈心的，但它還是從屬於肉體的事物之中去接受影像。第三種是內在於靈心之中的，它不是通過影像和譬喻去認知的；這樣的認知，等同於天使了。天使之最高統治，是分成三部分的。一位大師說：若沒有了譬喻，靈魂是不認識它自己的，因為，萬物都是在影像和譬喻之中被認識的。然而，天使卻是不用譬喻就認識他自己和上帝的。他想要說的是：在高處，用不著影像和譬喻，上帝將自己賜給到靈魂裏面去。

第三：「他走了上去」，這表明了他的崇高——凡是高的，就是跟上帝接近的——，這是指那些接近於上帝的力量。https://read.99csw.com有一次，我們的主帶著他的三個門徒上了一座山，就在他們面前變了形象，全身發光，就像我們將來在永生之中會有的那個樣子（見《馬太福音》，17章，1/2節）。我們的主說道：你們要記住，當我從天上對你們說話時，你們什麼也看不到，既沒有影像，也沒有形態（參見《馬太福音》，17章，8節）。當人得以「離開那一大群人」時，上帝就不用通過什麼影像和譬喻而將自己賜給到靈魂裏面去了。反之，一切的事物卻都是在影像和譬喻之中才得以被認識的。

在《福音書》中寫道，我們的主離開那一大群人，到了山上。他就上帝的律法開口教訓（《馬太福音》，5章，1節）。

「開口教訓」。聖奧古斯丁說：那開口教訓的，已經在天上放好了他的座位。誰想要接受上帝的教訓，那他就必須奮力向上，必須超越出一切目今廣為流傳的東西：他必須擺脫掉所有這些東西。誰想要接受上帝的教訓，那他就必須聚精會神，摒棄各種憂慮和低級趣味。對於靈魂之數目眾多並且分佈廣泛的各個力量，他必須要超越于其上，即使它們是處在思維這樣的領域之中，雖然這思維原本是會行出奇迹來的，但他卻還是必須超越于其上。如果上帝是想要對那些並沒有分散開來的力量說話，那麼，人們也必須超越出這個思維。

一些至高的大師們說：靈魂的各種力量以及靈魂本身，乃是完全合一的。火和火光https://read.99csw.com，是合一的；但是，落到理性之中，二者就是具有不同的本性了。理性一旦從靈魂之中萌發出來，它就好像是落到了另外一個本性之中去了。

誰想要接受上帝的教訓，那他就必須到這山上去；在那裡，上帝願意在有著明亮的日光的永恆之白日里講完他的教訓。我在上帝裏面認識到的，就是光；而觸及到被造物的，那就是黑夜。任何被造物都觸及不到的地方，那才是真正的光。人們認識的，應該是光。聖約翰說道：「上帝是真光，光照在黑暗裡」（《約翰福音》，1章，9＋5節）。這黑暗是什麼呢？第一：人應當不去依附任何的東西，什麼也看不見，對被造物不聞不問。我曾經多次說過：誰想要見到上帝，他必須是瞎的。第二：「上帝是照在黑暗裡的光」，因為他是使人致盲的光。這是指一種這樣的光，它是不可思議的，又是無窮盡的，因為，它根本就沒有什麼終了，也根本不知道有什麼終了。而這就意味著，它使靈魂變瞎，使靈魂什麼也不知道和什麼也不去認識。而第三種黑暗乃是最好的黑暗，它是指那種裏面根本就沒有光的黑暗。一位大師說：天是沒有光的，它實在是太高了；它並不發光，它原本就既不冷又不熱。在這樣的黑暗之中，靈魂也就失去了一切的光；它已經超越出了可以稱之為炎熱或者顏色的東西了。

因而有先知說：「上帝要在綠色的草原上牧養他的羊」（《以西結書》，34章，14節）。羊是極其單純的；而那些總歸到「太一」去的人們，也是單一的。有一位大師說，人們對天的認知，從來沒有像在那些單純的動物那裡認識得那麼良好：它們以單一的方式感受到天的影響；小孩子也是如此；他們沒有自己的想法。然而，那些會動腦筋而有著各種想法的人，就經常會向外而進到多種多樣的事物之中去。我們的主預言，他要讓他的羊在山上那單一的綠色草原上盡情享受（參見《以西結書》，34章，14節）。所有的被造物都在上帝裏面得以成綠。所有的被造物，先是從上帝裏面掉落出來，然後，穿越通過天使。任何一個單個的被造物的本性所不具有的東西，在其自身裏面卻具有了所有的被造物的印記。天使在他的本性之中就具有所有被造物的印記；天使的本性所能夠接受的東西，他始終就在自己裏面完全地擁有了。天使之所以在自己裏面帶有上帝所能夠創造出來的東西，就因為他們並沒有失掉那雖然所有其他的被造物亦然擁有的那種完善性。那天使為什麼具有這個呢？就因為他靠近上帝。https://read.99csw.com

聖奧古斯丁說道：凡是上帝所創造的，都貫穿通過天使。在高處，萬物都是「綠的」。在那「高山」上，萬物都是新的和「綠的」；而如果這些事物掉落到時間性之中，那它們就變成灰白了。我們的主就是想要在所有被造物的那個新的「綠」之中「牧ｈｔtｐｓ://ｒeａｄ•９9ｃsｗ.coｍ養他的羊」。所有的居於那就像在天使裏面存在著的那種「綠」和「高」之中的被造物，比這個世界中任何的東西更加取悅于靈魂。太陽跟黑夜有多麼大的不同，那麼，居於那裡的最最微小的被造物，跟這整個的世界相比，就也有那麼大的不同。

第三：它是一種超越于眾光之上的光。在那「高山」上面，根本就沒有光，靈魂在那裡超脫掉一切的光。靈魂並沒有停留在上帝在他的子裏面萌發出來的那個地方。如果說人們是在上帝流出來的某個地方去接受到上帝的話，那麼，靈魂卻並沒有停留在那裡。遠遠要超出於此：靈魂超脫掉了一切的光和一切的知識。所以他說：「我要將他們領出，聚集他們，引導他們歸回故土，在那裡，我要引領他們到綠色的牧場上去」（《以西結書》，34章，13、14節）。在山上，他開了口。有一位導師說：當然，我們的主在下面也開口；他通過經文和被造物來教導我們。聖保羅又一次說道：「如今上帝已經在他的獨生子之中對我們都說了；在子裏面，從最小的到至大的，我都是全部就在上帝裏面認識到一切的」（參見《希伯來書》，8章，11節）。

其次：「他到了山上」，這就要說明，必須是在被造物所是的一切都蕩然無存的所在，上帝才會顯示出他的本性的崇高和甘甜。在那裡，人所知曉的不外就是上帝，以及成為上帝的影像的他自己了。

願上帝扶助我們，讓我們得以超脫掉一切不是上帝的東西。阿門。