「他沒有名字。」那深奧莫測的上帝，同樣也沒有名字，因為，給予他所有那些名字的，是靈魂，而靈魂乃是從這些名字中取出它自己對它們的認識。一位異教的大師在一本叫做《眾光之光》的書里說道：上帝是超乎存在之上的，而就出乎本性的認知而言，那上帝就是不可把握和不可認識的。我並沒有說到那來自於恩典的認知，因為，一個人由於恩典可以進入到欣喜若狂的境界，以至他可以像聖保羅那樣認識到很多的東西。聖保羅當時曾在第三層天之中進入到暗中欣喜若狂的境界，看到了那些說不出來和不能說出來的東西（《哥林多后書》，12章，2節）。因為，他無法用言語說出他是怎樣看到它們的；這是因為，人要去認識的，那他必定是考慮到他的什麼原因，或者是使用他的什麼方式，或者是運用他的什麼行為去認識的。因此，上帝還是不被認識到的，因為，他的所作所為是不受任何人的影響的；他總是居於第一的。他也是沒有什麼方式的，也就是說，他就存在於他的不被認識之中。他又是不靠做什麼事情而存在著的，也就是說，他是存在於他的隱蔽的平靜之中。所以，他仍舊是沒有名字的。那麼，所有已經給予他的那些名字，又是在哪裡呢？摩西問到過他的名字。上帝說：「那就是那位差遣你來的」（《出埃及記》，3章，14節）。不然的話，他摩西就會無法理解了。至於上帝原本究竟是怎麼樣的，那他是絕不會讓一個被造物去認識他自己的，倒也不在於他做不到這一點：而是被造物無法理解。因此，在那本叫作《眾光之光》的書里，那位大師說：上帝是超乎存在之上的，並且超乎一切的讚美之上，他是不可把握和不可認識的。九_九_藏_書

願主扶助我們，讓我們能夠得到上帝自己所是的財富，讓我們可以永遠地享受這財富。阿read.９9csw•com門。

「有一個富有的人，穿著絲綢和天鵝絨的衣服，天天奢華宴樂」（《路加福音》，16章，19節），而他卻並沒有名字。人們可以以兩種方式去理解：一種是認為這其中有著深奧莫測的神性，而另一種是認為這是關係到任何一個親切的靈魂。「有一個富有的人。」有一位異教的大師說，「人」，意思是一個有理解能力的存在者。在《聖經》中，人們是把「人」理解為上帝的。聖格列高利說道：倘若在上帝那裡有一樣東西比另一樣東西似乎更為高貴——如果可以這樣說的話——，那麼，這就是指認知了；因為，在認知之中，上帝是對他自己公開的，在認知之中，上帝融合在自己裏面，在認知之中，上帝又流出到萬物裏九_九_藏_書面去，在認知之中，上帝創造出萬物。而假如在上帝裏面沒有了認知，那麼，也就不會有三位一體了；也就不會有任何被造物得以流出來了。

「是一個富有的人。」上帝原本就是富有的，也因擁有萬物而富有。現在請注意！上帝的財富是在五件事物之中。第一件是，他是第一原因；因而他將自己傾注到萬物之中。第二件是，他在他的存在中是單一的；因而他是萬物之最最內里的所在。第三件是，他是向外流出的；因而他是跟萬物相通的。第四件是，他是不會變更的；因而他是事物之支柱。第五件是，他是完善的；因而他是最值得去嚮往的。

他是第一原因；因而他將自己傾注到萬物之中。一位異教的大師就此說道：當其他原因傾注到它們所起的作用裏面去時，那個第一原因則在更高程度上傾注到所有的原因裏面去。他在他的存在之中是單一的。那麼，什麼東西是單一的呢？阿爾布雷希特（Albrecht）主教說：所謂單一的事物，是指這樣的事物，它自成一統，沒有什麼別樣的東西，這就是上帝了，而所有一統的事物都被保存在他所是的東西之中；在那裡，被造物在「太一」之中合而為一，就成為上帝之中的上帝了。然而，這些被造物原本卻是一無所是的。第三件是：他是向外流出的；因而他流出到萬物裏面去。對此，阿爾布雷希特主教說：他一共以三種方式流出到萬物之中去，即以存在，以生命和以光，但是，他尤其是在靈魂的認識萬物的能力及其使被造物回歸到它們最初的起源中去的作用中流出到那富有理性的靈魂之中去。這就是《眾光之光》，因為，所有的恩賜和善美，都是從眾光之父那裡流來的，就像聖雅各（《雅各書》，1章，17節）所說的那樣。第四件是：他是不會變更的；因而，他是事物之支柱。請注意，上帝是如何與事物合一的。他使自己與事物合一，然而，他同時又維持自己的惟一性，將萬物包容到自己裏面來。對此，基督說：「你們將要變成我，而我不會變成你們。」這是由於他的不可變更和他的不可估量，以及由於事物的渺小。有一位先知說道，萬物相對於上帝乃是何等的渺小，就像一滴水之相對於汪洋大海（《所羅門智訓》，11章，23節）。如果把一滴水放到汪洋大海中去，這一滴水就也變成這汪洋大海，而不是這汪洋大海變成這一滴水。對於靈魂，也是如此：如果上帝將靈魂吸引到自己裏面來，那靈魂就變成上帝，靈魂就成為屬神的了，而不是上帝變成靈魂。這樣一來，靈魂失去了它的名字和力量，但沒有失去它的意志，沒有失去它的存在。在那裡，靈魂留在上帝裏面，就像上帝留在它自己裏面一樣。對此，阿爾布雷希特主教說道：正是在旨意裏面，人在這裏面死去，而他又將永遠地留在這裏面。那第五件是：他是完善的；因而他是最值得去嚮往的。上帝就是他自己以及萬物之完善性。上帝那裡的完善性究竟是什麼呢？就在於，他完全就是他自己以及萬物之善性。因此，萬物都嚮往著他，因為他是它們的善。九九藏書九-九-藏-書