任何的差異性都是與上帝格格不入的，不管是在本性裏面還是在各個人格裏面。其證據為：他的本性本身就是那個「太一」，而每一位都是這個「太一」，也就是那本性所是的那個「太一」。

曾經被問到過，為什麼上帝沒有在更早的時候創造出世界來，他當時的回答，甚至現在的回答還是說，上帝不可能在這之前創造出世界，因為在有存在之前是任何事情也做不成的。因此：上帝一旦存在，他立刻就創造出世界來。

父產生出我，是把我作為他的子，作為那同一個子。上帝所做的無論什麼事，那都是歸一的；因此，他產生出我，是把我作為他的子，是不加任何區別的。

現在，為了不讓這些條款或者其內容再進一步去感染聽過他講道的那些思想單純的人們的心，不至於在他們那裡或者在其他人那裡得以孕育，按照我們上述弟兄們的建議，我們明確地譴責這頭上的十五款以及那最後的兩款，宣布其為異端，而其他十一款為惡劣的和鹵莽的，涉嫌異端，也包括這個埃克哈特的所有包含有上述條款的書籍和小冊子。如果有人膽敢頑固地堅持或者贊同它們，那麼，我們的打算是，凡是以這樣的方式去堅持或者贊同這頭上十五款和那最後兩款或者其中某一款的人，我們都認定其為異端者，而對於從字面上去堅持或者贊同上述其他條款的人，我們認定其為涉read•９９cｓw•cｏｍ嫌異端者。

我們業已將上述條款讓多位神學博士檢驗過，甚至也跟我們這裏的弟兄們一起仔細地檢驗過。最後，根據那些博士們的報告以及根據我們自己的檢驗，我們確認，上述條款中的前十五款以及那最後兩款，無論是就其字面上的意思還是其思想關聯，都包含著謬誤或者包含有異端之痕迹；至於那其餘的十一款，即從「上帝不會明確命令」開始的那些條款，我們已確認是提法惡劣，十分鹵莽，已涉嫌異端了，雖然也可以認為，這些條款若是加上大量的解釋和補充以後也有可能具有我們天主教的含義。

同樣：求這求那的人，是以邪惡的方式求邪惡之事，因為他所求的是要去否定善良和否定上帝，而他是為了要上帝拒絕他才去祈求的。

凡是《聖經》中關於基督所寫到的一切，也全部在每一個善良屬神的人那裡得到了證實。

按照屬天的指派，在主的耕地上面，儘管我們不配，但我們現在成為這塊耕地上的守護人和耕種人，為此，我們理應兢兢業業地執行屬靈的囑託，無論何時，若是有敵人在這塊耕地上將雜草種子撒到真理的種子上面去，則務必要在其生根發芽之前將其滅盡，必定要殺滅這罪惡之種子，拔除那謬誤之荊棘，使得我教真理之播種欣欣向榮。

如果有一個人犯下了成千條的死罪，卻還覺得心安理得，那麼，他就根本不會希望他最好沒有犯下這些死罪。

同樣得到認可的是，世界是從永恆以來就已經存在著的。read.99csw.com

同樣：上帝一旦存在，他就產生出他那跟他等同的永恆的子，成為跟他完全等同的上帝，與此同時，他也就創造出了世界，而這一切，都是一下子同時做到的。

上帝不會明確命令去完成什麼外在的事情。

善良的人就是上帝的獨生子。

確實，令我們痛心的是我們得知，在這一時期有一位來自於德意志土地的名為埃克哈特的人，又被稱為《聖經》博士和教授，屬於教士兄弟會教團，他逾越出他應該知道的範圍而想要知道得更多，但又絲毫沒有做到謹慎行事，沒有去遵循信仰之準繩，因為他對真理充耳不聞，胡編亂造。誘他誤入歧途的是那個謊言之父，他經常變成發光的天使模樣，散布那感官之陰森可惡的黑暗，想要遮蔽真理之光，而這個受此誤導的人，卻因此而對在教會的這塊耕地上閃耀發亮的信仰之真理橫加反對，助長了雜草和荊棘，樂此不疲地培育著毒草，他講了大量的誨人之言，但是，在他主要對普通百姓所作的講道和他寫下的那些論說中，卻使得受此影響的這許多人的心靈中的信仰變得淡薄了。

不要讓我們去承受那些只給我們帶來壞處的外在的事情的後果，反之，居留在我們裏面的父，他所行的那些內在的事情，我們很願意享受到它們的成果。

從根本上講，外在的事情不是善美和屬神的，上帝是不會去做的，也不會去生養的。

同樣：去誹謗某個人的人，卻正是由於這誹謗之罪而去讚美上帝；他越是誹九*九*藏*書謗得厲害，他犯的罪越是重，他就越是加倍地去讚美上帝。

同樣：褻瀆上帝自己的人，也去讚美上帝。

除此之外，還對上述埃克哈特曾經在他的講道中講到的下面兩款進行了指責：

上帝，既談不上是善良的，也談不上是更善良的或者說是完善的；如果我稱上帝為善良的，那麼，我是說了錯話，就是顛倒了黑白。

所有的被造物都是純粹的虛無：我不是說它們微不足道或者怎樣怎樣，而是說它們乃是純粹的虛無。

「貴人」就是上帝的那個獨生子，即父自永恆以來就已經產生了的那個獨生子。

在靈魂之中具有某種非被造的和不可被造的東西；假如整個靈魂都是這樣的話，那麼，它就是非被造的和不可被造的了，——而這就是理性。

我們還要向那些聽講過上述條款和所有知曉它們的人宣布，業已由一份公開簽發的證書確證，上述那個埃克哈特，在他生命快要結束之時，又信奉了天主教的信仰，對於他曾經宣教過的那二十六款以及所有他曾經寫到過的和在學校中和在講道時講授過的，這些都有可能在信徒的內心產生出一種異端的或者謬誤的意思，與真正的信仰相敵對的意思，就這個意義而言，他已經對之加以撤消並譴責，而且希望獲知其全部被撤消，尤其是那些條款所涉及的內容，因為他自己以及他所有的著作和言論都服從於教廷的裁決九-九-藏-書。

凡是屬神的本性所擁有的，也全部都是屬神的義人所擁有的；因此，這樣的義人，也行上帝所行的所有的事情，他也跟上帝一起創造出了天和地，他是那永恆的道的見證人，而且，假如沒有這樣的義人，也許上帝就不知道該做些什麼了。

上帝是在下面這樣的人裏面得到榮耀的。他們無所追求，對榮譽、好處、獻心、成聖、酬報以至天國，都無所追求，而是已經將這一切都放棄掉了。

以上訓喻，發佈於阿維尼翁（Avignon），1329年3月27日，本屆教皇第十三年。

善良的人應該使他的意志去迎合上帝的旨意，凡是上帝想要的，他自己就也想要：因為上帝以某種方式要我犯罪，那我就不會不願意去犯罪，這才是真正的懺悔。

上帝熱愛的是靈魂，而不是外在的事情。

凡是上帝父神在屬人的本性之中已經給予了他的獨生子的，他也已經全部給予了我：我從中不取出任何東西，包括那合一和成聖，他將賜給他的一切也都賜給了我。

無論以什麼方式，無論從哪個方面來看，上帝都是單一者，在他裏面，不管是在理性之中還是在理性之外，都找不到任何的多樣性；故而，誰看到了雙重性或者差異性，那誰就是沒有看到上帝，因為，上帝是居於一切數字之外和超越於一切數字之上的單一者，他跟虛無一起重合在「一」之中。由此可知：在上帝自己裏面，是不可能有任何差異存在的，也不可能在他裏面認識到有什麼差異。

同樣：在每一件事情之中，即使是在受罰和負罪這樣的惡事之中，也九-九-藏-書同樣顯示出和閃耀著上帝的莊嚴。

主教約翰，上帝的僕人的僕人，為了那永恆的紀念。

我們將完全地被變成為上帝；這就像在聖餐禮中那餅被變成為基督的身體一樣的方式：這樣，我被變成為他，他親自將我產生出來，是作為合而為一的存在，而不僅僅是等同的存在；在那活生生的上帝那裡，確實是分不出有什麼區別的。

依據我們可敬愛的科隆大主教亨利希的職權前此所已經進行的調查，以及最後依據羅馬教廷的職權重新又進行的調查，我們獲知，經過那個埃克哈特的供認，可以可靠地確定，他在講道時或作教導時或在寫作時包括有下述二十六款的說法。

經文中說到：「西門，你愛我勝過愛這個嗎？」這意思是說：「我要說，勝過這個，是以良好的方式去做到，但不是以完善的方式去做到的。」有「第一」和「第二」，就有「多」和「少」，就有程度上的差異和等級上的差異；然而，在「太一」裏面，既沒有程度也沒有等級。這樣說來，誰愛上帝勝過愛鄰人，也就是以良好的方式去愛他，而不是以完善的方式去愛他。

我最近考慮過這樣的問題，即我想要從上帝那裡有所領受或有所企求：我要深思這件事情，因為當我想從上帝那裡有所領受時，我是在他之下像一個僕人一樣，而他像一個主人一樣地在作賞賜，——而在永生之中，我們就不該是這樣了。