「阿里，你不能再逃避社會。事情過去就過去了，這個午宴是很重要的，你會遇見許多常見到的人。你是勞思的客人，勞思已接納你了，那就夠了。至於王子，你在乎什麼呢？把頭抬起來，振作些，阿里。」

「也許你不了解，」艾瑪·艾瑪說，「他仍然很誠懇地相信自己是基督教的神父。明天你將會看到他領導雅典娜的聖袍遊行，可是他繼續主持基督教的教儀。我們到這兒的頭幾年，他看出了人們心中異教傾向。他是個講求實際的人，決定如果異教徒不上教堂，他就要把教堂帶給異教徒。」

「穿白衣服，崇拜上帝，同時盡情享樂。」可洛兒回答說。

「不，不，」尤瑞黛急忙否認，「我要參加勞思的餐會，你最好一塊兒來。」

「卡斯提利歐尼伯爵夫人也邀請了你，但是我想你不會喜歡去。」

結果基督教除了基本的信、望、愛的教義外，還藉助了盛行的地中海多神教的有用的崇拜儀式和其中的聖餐儀式、神秘性、來世論和肖像等。為什麼亞里士多提瑪神父就不該對人性來一次讓步呢？當島上第一次慶祝雅典娜節的時候，他看到少女們狂熱而誠心刺織女神的白袍，高興又驕傲地抬著聖袍，他實在不忍心說：「回去吧，你們這些偶像崇拜者。」他是個好牧人，他太了解他的羊群了。

「你九九藏書不覺得不調和嗎？」尤瑞黛問，「一個基督教聖者和一位希臘女神共用一個岩洞。」

藉著歷史和教會知識的幫助，這件事終能與良心妥協。勞思曾經研究過東方思想對異塞格拉斯的影響，協助他言行一致。勞思熟知早期基督教神父信仰中希臘和非希臘的素質。早期的神父們都知道通俗信仰和純基督教之間的衝突，作為這種衝突結果的基督教，就會有希伯來和希臘的混合成分。耶穌沒有說過肉體上的禁欲主義，但是異塞格拉斯和奧菲克的禁慾和克制的教條明顯地變成了基督教教義的一部分。是希臘的禁欲主義者安提斯山尼士曾表示要「射死阿弗黛特，她毀滅了許多貞潔的婦女」。基督從未說出射殺美麗少女的話。記得馬達倫的瑪利亞吧？而且，當然啦，《聖約翰福音》和《聖保羅致格林多人書信》第十三章若不能參照希臘宇宙哲學，就根本無法了解。雖然聖保羅是散居異邦的猶太人，卻吸取了柏拉圖的靈魂說和埃及神祇的奧秘。

「伯爵夫人說她要為唐那提羅神父和其他的人開一個宴會，她說，她一向如此。明天也是聖湯瑪士節，她請了修院的修女，會有點尷尬，不過勞思請了你。」

節日慶典的排練已經進行了好幾個禮拜。有時候，傍晚經過學院的時候，尤瑞黛read.99csw.com還聽見女孩兒們在練習合唱。他們還訓練十二個由十二歲到十七歲的少女，讓她們在遊行中擔任特殊任務。至於舞蹈部分，島上的少女並不需要太多指點。大慶典是年輕人的事，因為有體育競爭和水上活動，但是也是整個社會團體的盛事。萊亞特斯，運動會管理員忙得不可開交，要布置圓形劇場，要編排比賽者的組別。馬其頓、色薩里、德洛斯和李斯伯等地區的居民自己組織了遊行的隊伍，並且爭著要提供宴客的牛羊。住在艾達山半山腰斜坡上的德利安農民帶來了美酒佳釀，許多長者被邀參加詩歌的朗誦，因為這是一年中的大節日，專門崇拜雅典娜女神和守護神，以祈求殖民地的快樂。

「亞里士多提瑪神父怎麼想呢？」尤瑞黛問。

「我想我不該參加勞思的午宴，我知道——他每年在遊行那一天都舉行一次。有很多人都會到那兒去，包括那位××王子。」

可洛兒盯著阿席白地·里格，其他幾個女孩也是。她們對他的敬畏之情，彷彿他是去過北極、赤手空拳殺過三隻北極熊的好漢——神秘、邪惡、偉大兼而有之。有幾位走過來說：「哈啰！」阿席白地一點也不喜歡，難道他突然變成女孩子心目中的大眾英雄了嗎？

「明天我該做什麼呢？」尤瑞黛問。

女神的神龕在九九藏書祭壇前面燃起了許多蠟燭。在尤瑞黛看來，亞里士多提瑪神父未免對異教妥協得太過分了一些。他仍舊穿著希臘正教的神父長袍，長長的白花鬍子垂在胸前。他並沒有參加對異教神祇的祈禱儀式，但是由於他的年紀，已是社區的正式領袖。而且他堅持立一座聖尼古拉的雕像，放在洞穴側面的牆上，伴著前面的雅典娜。許多祈禱的蠟燭映照著聖者捲曲的鬍鬚和裸|露的雙肩，沒有人覺得這兩種神像並陳有什麼不協調。尤瑞黛認為，聖尼古拉已被公認是奧林帕斯山的神祇了，或者至少看來如此。

「我相信有三個吧。」艾瑪·艾瑪回答，「有點搞不清，不是嗎？天主教徒決定要聖湯瑪士做他們的守護神。本來亞里士多提瑪神父堅持聖尼古拉的，他是有名的水手的保護者。只是運氣不好，第二年春天收成不好。大家認為聖尼古拉未能盡忠職守。他不能做一個守護神，他能嗎？於是希臘人捨棄了聖尼古拉而迎向雅典娜。所以你才會看到聖尼古拉的肖像是在岩穴後面，而雅典娜的神像在前面。」

「島上實際上有多少守護神？」尤瑞黛問道。

最後這兩句話對年輕的里格是具有真正的魔力。是的，振作起來。他一定要記住這一點。

「如果阿提模斯博士勝利了，如此歡樂的慶典使神話變成科學和哲學的九-九-藏-書語言就不可能了。他會使宇宙完全合理化，使人類社會也如此。勞思並不害怕艾音尼基人的生活社會變成如此單調乏味，勞思曾為完全合理的人類社會下過定義，那就是沒有人在他的一生中偶爾瘋狂一下的生活。如果那不算不可思議，也算得上夠人震驚了。幸虧，沒有人想要這樣，因為，不管阿提模斯說什麼，牧人和農人永遠也不會改變的。所以，當阿提模斯不斷解釋，太陽不過是個平凡的高溫星球，從分裂的原子產生力量，農夫們根本充耳不聞，繼續神遊在阿波羅的駕著白馬戰車，穿行天空的幻想。」

「為什麼？」

「我個人覺得有點亂七八糟。」阿席白地說。

艾音尼基節的前夕，雅典娜神廟有一個祈禱的儀式，神廟在水壩上方半里處，面對艾達山下的肥沃山谷。尤瑞黛陪阿席白地·里格到山上參觀典禮，然後再到艾瑪·艾瑪處晚餐。阿席白地不很自在，寧願不去。可是，尤瑞黛勸他盡量利用這個機會。事情總有個開端，他最好現在就陪她公開露面，不要等到明天。他必須振作起來。艾瑪·艾瑪請他吃飯，是他並沒有在可敬的社會中喪失地位的第一個證明，此外，優妮絲也通知他，第二天遊行之後勞思請他吃午飯。

在艾瑪·艾瑪的餐桌上，他們談到在雅典娜岩穴中所見到的情景。

可洛兒在儀式結束九-九-藏-書後來找尤瑞黛。當她們離開岩穴時，興奮之情洋溢在她年輕的臉上，她把貝倫妮絲替她做的新衣服拿給尤瑞黛看。

「亞里士多提瑪神父的態度在勞思的直接影響下，逐漸調整正教和艾音尼基族多神而生動幻想之間的差異，對人民的生活有很大的影響，」艾瑪·艾瑪，這位比較宗教的研究者繼續說，「使大家對罪惡不像基督徒那樣保持悲劇的態度。罪惡是人類行為中的錯誤因素，應該覺得羞恥而加以改正，不過卻不是包容一切，主宰一切的宗教基本架構。勞思指出，美國總統卡爾文·柯立芝，有一次曾把基督教信仰以罪惡兩個字概括，非常妥帖又簡潔有力。從另一方面來說，如果雅典大學前科學院院長兼大數學家阿提模斯博士成為艾音尼基社會的領袖，他絕不會容忍人民這種戲劇化的幻想，相反的，他會責備他們的無知和迷信。他會把亞里士多德的傳統帶進本島，而這個傳統在現代社會中已迫使科學和宗教分離，造成了悲劇的結果，使美好生活的哲學毀滅，就像舊世界在一九○○年左右發生的情形。正如勞思所說的，科學猶如猛獸，吞噬了宗教，把宗教化成了內在心靈的組織。」

由於這些環境的混合，艾音尼基人仍然慶祝他們的異教節日。

說起來好像對她是好簡單的一件事，崇拜上帝和盡情歡樂！

「是你提議的嗎？」