我們常從「無」處了解「道」的精微奧妙，從「有」中觀察「道」的廣大無邊。「無」和「有」二者同源而異名，它們都非常幽深玄妙，幽深而又幽深，玄妙而又玄妙，因而是一切變化的總門。

「無」是萬物之始，「有」為萬物之母，而「有」又來於「無」。萬事萬物的形成必有它最先最早的源頭，這裏所謂「最先最早」不是時間上的「最先最早」，而是指邏輯上的「最先最早」。我們如果把九九藏書「有」生於「無」理解為天地初開之時，既沒有物體也沒有形象，茫茫宇宙是一片空虛，然後從這片空虛的「無」中生成出萬事萬物（「有」）來，那麼「無」和「有」都統進了「先」與「后」這張「時間」的大網中。「時間」這張大網中的一切都不會永恆不變。上面已經說過任何事物都是有名的，「道」不是任何一類或一種事物，它無形無名因而也就是「無」。「無」或「read.99csw.com道」永恆不變，它超越時間與空間。我們說「有」生於「無」，是在邏輯上肯定「無」或「道」作為一切存在的始基與本源。為什麼說「有」是萬物之母呢？「道」作為潛在的無限可能性是「無」，作為能生成萬物實現萬有而言又是「有」。「無」言道之體，「有」言道之用。

可以用語言表達出來的「道」，就不是永恆不變的「道」；可以通過語言說出來的「名」，就九_九_藏_書不是永恆不變的「名」。

作為萬物的生成者和宇宙的本源，「道」並不是萬物之中的某一類或某一個事物，其包蘊至大，其外延至廣，我們不可能用文字來規定它，也不能用語言來表述它。一經文字的規定或語言的表述，也就失去了「道」之所以為「道」，因為文字規定和語言表述必定要「指事造形」，形而上的「道九-九-藏-書」便變為形而下的「器」，便成為可視而見、可聽而聞、可察而知的具體事物，而某一類具體事物當然不能生成萬物，不能成為宇宙的本源，也不能成為促使萬物運動變化的規律。

「道」既然不可言說、不可思議，自然也就不能給它命名，因為名稱來源於事物的性質和形狀，而「道」其外既無形狀，其內性質又不可規定，甚至它壓根兒就無所謂內與外，這樣永恆不變的「道」就不能被冠以名稱。當我們思議、https://read.99csw.com言說某物時，該物就成了我們思議言說的對象，就成為與思議、言說者相對的客體；當我們給一物命名時，該物便被固定為「此」而非「彼」。一成為主客相對的一方，一分出「彼」與「此」，無論是「主」「客」還是「彼」「此」都受限於具體的時間與空間；落入了時間就必有久暫的變化，框入了空間就必有大小的不同，而有了久暫之分與大小之別就不可能永恆和無限，所以，還是別枉費心機去言說「道」或稱述「道」吧。