要是能順其天理因任自然，便人無棄人，物無棄物。大朴未虧大道斯興之際，人們不知有美醜之分和貴賤之別，朴散淳漓之後才開始辨別貴賤美醜。因而善人就成了不善人之師，不善人則成了善人之資，也就是說，善人以不善人為其借鑒，不善人以善人為其老師。世之所尊者莫如「師」，世之所愛者莫如「資」。善人之所以以不善人為資，正是因為不善人以善人為師，假如沒有善人與不善人之分，何從有「師」與「資」之別呢？人被分為「善」與「惡」及「師」與「資」，無疑是大道分裂以後的衰象。在朴未虧道未裂的至治之世，既無分「善」「惡」，又哪有「師」「資」，更何來「貴」「愛」？

禪宗三祖僧璨在《信心銘》中一開卷便說：「至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。」對所有hｔｔps://reａｄ•９9ｃsｗ.ｃｏm的人與物都一視同仁，了無分別，那對任何人、任何物也就無所向背愛憎；對人與物無所向背愛憎，那對他們或它們也就無所揀擇取捨。做到了無所分別、無所愛憎、無所取捨，一個人也就臻於道的最高境界了。

人們談論問題和臧否人物往往以自我為中心。大家不是常犯「貴遠賤近」的錯誤嗎？人們不總是「愛美嫌丑」嗎？「我」的「遠」方可能就是你的「近」處，「我」的「左」邊可能恰是「你」的「右」邊，「我」眼中的「白天鵝」可能正是「你」眼中的「醜小鴨」。

不管你採用什麼樣的交通工具，只要你出行就會留下印跡——乘車有車轍，步行有足跡，飛行有航線，坐船有水紋；不管你如何雄辯滔滔，只要你言談就會露出破綻——立論可能邏ｒeａd.99ｃｓw.cｏm輯不周，辯論可能出現漏洞，說得越多越有可能被別人抓住把柄；不管你是如何聰明敏捷，只要你計算就離不開計算工具——古人用籌策，近人用算盤，今人用計算機；不管你能想出什麼辦法，只要你關門就得用開關器具——或者木做的栓梢，或者鐵做的鎖；不管你能想出什麼點子，只要你捆東西就少不了繩絲——不是麻繩，就是膠線，或者是鐵絲。

因而，體「道」者輔萬物之自然而不施不造，不設立形名概念以區分萬物，不確定愚智以品評高下賢愚，不定出實用標準以衡量有用與無用，不懷一點偏見以影響個人愛憎，讓每人各安其性，各盡其能，各遂其生，所以在體道者那裡沒有被棄之人，讓物各盡其用，各得其所，各安其位，所以在體道者那裡沒有被棄之物。

有了主觀的區https://read.99csw.com分自然就有個人的取捨，有了個人的取捨自然就有不同的追求。為了在社會上出人頭地，人與人之間就免不了殘酷的競爭；為了追逐豪華的生活，大家就被煽起貪婪的慾望。

我們知道，取捨總得要以某種標準為依據，而標準又以某個人或某類人為基點。同一種東西以不同的標準來衡量會得出完全不同的結論，正如蘇軾在《赤壁賦》中說的那樣：「自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。」

大道渾然一體而無分于善惡，「聖人」返樸還淳而無貴于師資，既不貴此而賤彼，也不愛甲而惡乙，讓有其智者任其智，有其力者任其力，讓萬類遂其生率其性。如果不順物之性，如果不因任自然，那麼，越賣弄小聰明就越愚蠢，個中的至理既玄妙又精深。

很難找九*九*藏*書出一個絕對的共同標準，人生活在潮濕的地方就會患風濕病，泥鰍不在潮濕的地方就要被乾死，人爬上高樹就會恐懼發抖，猿猴在高樹上卻蹦跳自如，這三種動物到底誰的生活習慣才合標準呢？人吃烤熟的麵包，麋鹿生吃野草，蜈蚣喜歡吃小蛇，貓頭鷹和烏鴉喜歡吃腐鼠，這四種動物到底誰的口味才合標準呢？西施是世上人見人愛的美人，可是魚見了她就潛入水底，鳥見了她就要飛向天空，麋鹿見了她就轉身逃走，這四種動物到底誰的審美趣味才合標準呢？

善於行走的順其大「道」而行，所以不留下任何行跡；善於言談的順物之性，所以絕不會有絲毫的錯誤；善於計算的以「道」為計，所以不用什麼籌策；善於關閉的因其自然而關之，不用九*九*藏*書栓梢鐵鎖也沒有任何人能開門；善於捆縛的因其自然而捆之，不用繩索也沒有任何人能解結。

禪師稱「但莫憎愛」，說「唯嫌揀擇」，是由於在他們看來既然四大皆空，還分什麼美醜、妍媸、賢能、不肖？道家稱不別不析無施無為，是因為「道」原本渾然一體，既不可別析也無須區分。

記住吧，朋友，善行者無跡，善言者無言……

人一有了賢愚之分，賢人必受抬舉而愚者定遭嘲弄；一有了貴賤之分，貴者便受人尊敬而賤者就被人輕視；一有了美醜之分，美者被人愛慕而丑者遭人白眼。物一有了優劣之分，優者被人搶而劣者被人棄；一有了豪華與簡陋之分，豪華的東西人們垂涎三尺而簡陋貨物被拒之千里。這樣一來，有人就成了時代的寵兒，有人則成了社會的倒霉鬼；有些東西成了人們的搶手貨，而有些東西則成了世上的「狗不理」。