抱「朴」守「道」之君不偏於一才，不偏於一才就質無其名，恰如未琢之「朴」和未裂之「道」一樣，他不怯不勇，不愚不智，不拙不巧。不偏於一味才可調和眾味，不偏於一才才可容納眾才。

與人爭能、逞勇、鬥巧屬於偏至之才，偏至之才不僅以才自名，如智者、勇者、巧者、力者等等，而且這種人才絕對不能用人而只能用於人。智者可以通過鬥智讓他認輸，勇者可以通過武力讓他屈服，巧者可以通過工程讓他獻藝，力者可以通過負重讓他效力。歷史上的法家、兵家、儒家、墨家、名家、農家、陰陽家等偏至之才，無一不為君主所用。劉劭在《人物誌》中早就說九_九_藏_書過，法家之才可任為司寇，驍雄之才可任為將帥，文學之才可任為史官，辯論之才可勝任外交，能巧之才可負責製作。君主要是與臣下爭能、逞勇、鬥巧，那麼他就只是偏於一才，偏於一才就不能總達眾才，不能總達眾才又如何能駕馭群才？不能駕馭群才又如何能為萬民之主？

君主若能抱「朴」守「道」，天下萬物將會自動地歸附；要抱「朴」守「道」就得無名無為，無心於天地而陰陽自和，無心於萬物而萬物自長，無心於成而萬事成功。

尊卑、賢愚、善惡之名一開始出現，敦樸無名之德馬上消失得無影無蹤，大家都修人之所尚以求https://read.99csw.com美名，行人之所好而望美譽。美名一爬進門檻，真誠就逃出窗外。名利之求應適可而止，適可而止才能避免危險。

君主若是與臣下爭能、逞勇、鬥巧，那麼他就不能成為萬民之主，國家也會在他統治下動蕩不安乃至顛覆滅亡。

只有用「朴」做成各種器皿，而各種器皿絕對做不成「朴」。同樣，「道」才是天地萬物的宗主，而天下誰也不能臣服和支配「道」。

假如它為溫便不能為涼，為宮便不能為商，為苦便不能為甜，為小便不能為大——形必然有所九_九_藏_書分，音必然有所定，性必然有所屬，一旦確定了某種屬性、某種音階、某種形體，人們便會冠以名稱來限定它。它便再也不能總括寰宇包通天地，便再也不能為萬物之宗了。

大家知道，一物的名稱來源於該物的形狀與性質，可「道」其外既無形狀可見，其內性質又不可概括規定，甚至它根本就沒有所謂內外之分，它不是某一類或某一個具體事物，不具有某種或某個事物所特有的屬性，因而「道」原本就是「無名」的。它不溫不涼，不宮不商，不美不醜，不淡不咸，所以聽之不得而聞，視之不得而見，味之不得而嘗。說它是某物吧又沒有形體，說它是音樂吧又沒有聲音，九-九-藏-書說它是美味吧又嘗不出味道，正由於無味、無聲、無形、無名，它才能成為萬物的宗主，天地因之而生，萬物由之以成。

君主與臣下爭能、逞勇、鬥巧，天下的英才就會被埋沒、壓抑、窒息。君主要是炫耀自己的勇武，國人都將顯得怯懦——誰敢與自己的君主斗勇呢？君主要是誇耀自己的文才，國人都可能寫不好文章——誰敢與自己的君主比才呢？君主要是顯示自己的智慧，國人都可能成為笨蛋——誰敢與自己的君主爭能呢？萬一真的出現這種現象，那的確是人民和君主的雙重不幸，君主偏於一才使得一才處權而眾才失任，一人逞能使得全國人無能，這樣的國家能不積貧積弱、動蕩滅九_九_藏_書亡嗎？

無名無形的「道」又稱為「朴」，像「道」一樣，「朴」未雕、未琢、未剖、未分為器之前，也是無所分、無所定、無所名——既不是酒器，也不是瓢碗；既不像鼓瑟，也不像琴笙。正因為什麼東西也不是，什麼東西也不像，「朴」才有可能做成各種東西，才有可能雕成各種器皿。

大道裂才有名，真朴散而有器。有名有器后才設立官長，設立官長后就要分出等級以定尊卑，立下標準以判賢愚，確立是非以辨善惡。

抱「朴」守「道」無名無為，不以美名失其真，不因世利喪其神，萬物就會不令而自然生成，人民就會不令而自然歸順，正如天地相合而自降甘露，正如江海不召而百川歸趨一樣。