再說，體「道」之士也深深懂得「食者民之本，民者國之本，國者君之本」的道理，人民才真正是國家的主人，儒家的聖人孔子強調「君君臣臣父父子子」，但它的「亞聖」孟子同樣也說「民為貴，社稷次之，君為輕」。百姓安樂天下才太平，百姓富裕國家才強盛。兩千多年前的有若就懂得這個理：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」（《論語·顏淵》）老百姓都富裕了，國家能不富裕嗎？老百姓都一貧如洗，國家又能富裕到哪裡去呢？在這一點上可以說君民一體，民富則君不至於獨貧，民貧則君也很難獨富。

俗話說：「足寒傷心，民勞傷國。」衰世暴君https://read.99csw.com才不重民意不惜民命，竭百姓之財以供一人的淫樂，傾全國之力以滿足一人的貪心。人民一旦赤貧勞悴，國破君亡的日子還會遠嗎？

有「道」之君富有天下，擁有萬民，但他們絲毫不會放縱自己的私慾，百姓傾耳目以注其上，君主無私無欲也使百姓返本歸真，君心與民心都同乎無私無欲，全社會的民風民俗就歸於淳厚渾樸，人民又回到無思無慮的稚子狀態，每個人都是那樣快樂、質樸而又純真。

有「道」之君與民同呼吸共命運，國有饑民則食不兼味，路有凍者則衣不披裘。素鱗駝羹的滋味不是不美，可當百姓連糟糠也吃不httｐs://rｅad•９9ｃｓｗ•ｃｏｍ上的時候，再美的佳肴明君也不能下咽；高台樓榭飛閣雕甍不是不壯麗，可當百姓連庇身的茅屋也沒有的時候，再壯麗的宮殿明君也住不舒心；華床柔席並不是不舒適，可當邊塞烽火連天，士卒在衝鋒陷陣的時候，再舒適的床席明君也睡不安神。

憑什麼能讓體「道」者「以百姓之心為心」呢？

現代社會中國家領導人尊重民意受法律的制約，他們不敢不按民意施政；古代社會裡君主是否重視民意和體察民情，則完全取決於他們個人的道德修養和認識水平。

時下的政九九藏書治家們十分注意民意調查，通過調查的統計數據來看民心的喜怒向背，並以此作出相應的政策調整。重大的國策還要直接由民意來決定，如2002年歐洲中立國瑞士政府申請加入聯合國，就是在公民投票有54.6%人贊成加入后的結果。十幾年前該國政府就想加入聯合國，還就此舉行過一次全國性公民投票，那次反對加入的人超過了半數，政府不敢違背民意而採取行動。在民主社會裡上至國家最高領導人下至一般基層公務員，他們的權力基礎來於民意，喪失了民意支持就喪失了職位和權力，所以他們在公開場合的一舉一動都得順從乃至迎合民意。

首先是由於體「道」之士無思read.99csw.com無慮、無為無欲，他們從政不是為了撈取私利，也不是為了滿足貪慾，更不是為了獲得更大權力，而是為了救民於水火，為了人民能按自己本性自由自在地生活，因而他們完全以人民的意志為依歸，以人民的心愿為出發點，這樣，他們就能與人民息息相關、心心相印。

因而，有「道」之士都特別注意傾聽人民的心聲，周武王在伐紂的誓詞中說：「天視自我民視，天聽自我民聽。」在他看來天意與民意二者是統一的，老天所見到的來自老百姓所見到的，老天所聽到的也就是老百姓所聽到的。他認為「惟天惠民，惟辟奉天」，也就是說，上天永遠惠愛百姓，國君永遠奉承天意，而要奉承天意就reaｄ•９9ｃｓｗ•ｃoｍ要順從民心，這樣也就順理成章地得出了如下的結論：一國之君不得有個人私心，而必須以百姓之心為心。

明白「民者國之本」的道理，有「道」之君就不會輕棄其民，對天下所有的百姓就會有一種一體同仁的關愛。就像太陽普照禾苗與稗草，雨露普潤鮮花與毒刺一樣，英明的君主既無棄物更無棄人。善良的人固然以善待他，不善良的人也照樣以善待他，這樣就使得天下人人都向善；誠信的人固然以誠待他，不誠信的人也照樣以誠待他，這樣就使得天下人人都歸於誠信，邪惡和姦詐就找不到容身之地。

體「道」的聖人治理國家，常常沒有自己的意見而以百姓的意見為意見，沒有個人的私心而以百姓之心為心。