兵器可不像聖誕老人的禮物，它絕不是什麼吉祥的東西。越是科技先進的武器，所殺的人就越多，所造成的破壞就越大。從前的劍、戟、戈、矛，一次射殺不過一兩人而已；稍後的機槍、大炮，每發炮彈炸死的也不過百十人罷了；可如今的導彈、氫彈、原子彈，動輒殺人上萬乃至千百萬。現在美國和俄羅斯武庫中的核武器，足以將我們居住的地球毀滅幾十次，人類好像要給自己製造末日似的，想來真叫人不寒而慄。對殺人的魔王誰都憎恨，對殺人的武器大概也沒有人喜歡。有「道」者對它們避之唯恐不及，當然不會輕易去使用它們。美國當年第一顆原子彈試爆成功以後ｒeａｄ•99csw.coｍ，原子彈的製造者們對此深感不安。蘇聯原子彈之父札哈羅夫，最後成了銷毀原子彈的積極倡導者和支持者，並因此而榮獲諾貝爾和平獎。

後世許多廣為人們傳誦的邊塞詩中，一味地讚美自己軍威的豪邁雄壯，一味地謳歌將士的英武勇敢，如王昌齡的《出塞》和岑參的《輪台歌奉送封大夫出師西征》：

https://read.99csw.com古時吉慶的事情以左方為上，凶喪的事情以右方為上。偏將軍居於左邊，主將軍居於右邊，就是說打仗要依照凶喪的儀式處理；把敵人殺得片甲不留的時候，應以哀痛的心情面對滿地的死屍。

古代人們認為左為陽右為陰，陽主生育而陰主殺戮，所以風俗貴左而賤右。君子和平時期以左方為上，用兵打仗時則以右方為上，這主要是表明對武器和戰爭的厭惡之情，以示和為貴而戰為卑。除非到了萬不得已的時候，有「道」者誰願意訴諸戰爭來解決爭端呢？

當然，從無為守弱的原則來看，以喪禮處勝利畢竟是求其次，上策是儘可能地避免戰爭。與其悲之於后不如避之於前，與其以凶喪居功不如以吉慶無為，「不戰而勝」才是真正的「善戰」，才是真正的「大勝」。

《三國演義》寫到孔明為了蜀漢的後方安定，于建興三年（225）興兵南征孟獲，作者說他此舉是「為國平蠻統大兵，心存正道合神明」。在「驅巨獸六破蠻兵，燒藤甲七擒孟獲」這一回中，孔明用地雷和烈火將孟獲的主將「兀突骨並三萬藤甲軍，燒得互相擁抱，死於盤蛇谷中。孔明在山上往下看時，只見蠻兵被火燒得伸拳舒腿，大半被httｐs://rｅaｄ.9９csｗ.ｃoｍ鐵炮打得頭臉粉碎，皆死於谷中，臭不可聞。孔明垂淚而嘆曰：『吾雖有功于社稷，必損壽矣。』左右將士，無不感嘆。」孔明到底不愧為孔明，他不僅對自己的國家非常熱愛與忠誠，對人類的苦難也有深切的憐憫與同情，也有對殺戮同類的深切愧疚與自責，所以面對滿谷敵人的屍體，他首先想到的不是「勒銘燕然」 慶功邀賞，而是痛苦感嘆唏噓流淚，以凶喪的儀式處理勝利，難怪被征服的南方兄弟也尊稱他為「慈父」了。

不用說，這些作品洋溢著強烈的愛國九-九-藏-書主義激|情，同時也瀰漫著陰森的殺伐之氣，一方面叫人熱血沸騰，另一方面又令人心驚膽戰。從某種角度來講，我們倒是更注重李頎的《古從軍行》這一類詩中所抒寫的情懷：

當大軍壓境或敵國入侵，眼看就要失去和平、尊嚴、生命、親人和祖國的危難之際，我們當然要義無反顧地走上戰場與敵人兵戎相見；當需要用武力來統一祖國之時，我們也會扛起刀槍去拋頭顱灑熱血；兩軍狹路相逢不是你死便是我活，將士當然要一往無前奮勇殺敵。不過也要考慮到，即使是在這種場合殺得敵人血流成河，我軍已經大獲全勝也沒有什麼值得洋洋得意的。因殺人多而洋洋得意就是嗜殺成性，嗜殺成性的人怎麼可能得天下呢？