再說，從戰術上講發怒也為兵家之大忌，《孫子兵法·火攻》警告君主和將帥說：「主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。」許多重要戰役事關整個戰爭的勝負，實屬國家的「死生之地」和民族的「存亡之道」（《孫子兵法·計》），而「怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生」（《孫子兵法·火攻》）。

盛怒之下容易失去理智，失去理智就難以對戰事作出冷靜的判斷，因怒而興師，當慍而出戰，很可能給軍隊和國家造成不可挽回的損失。劉備九-九-藏-書聽說關雲長遭東吳殺害后，在悲怒交集之時要為二弟報仇，不聽軍師孔明的勸阻，倉促出兵，結果被東吳大將陸遜火燒連營，不僅損兵折將，自己也險些送命——這是怒中興師的必然下場。

逞勇尚武便嗜殺好鬥，想以強大的武力屈人，這違背了天道不爭的原則，違背了以慈用兵的盛德。以武力屈人必然激起武力的反抗，違背天道更為天道所不容。逞勇尚武嗜殺成性一定會招致天怒人怨，天怒人怨哪能不一敗塗地？

「百戰百勝」似乎是對一九九藏書個將軍最高的評價，「殺得敵人片甲不留」好像是一次戰役的最大勝利。不過，「不戰而勝」才是真正的「善戰」將軍，未等交戰敵軍就全部降服才是真正的勝仗。訴諸戰爭原本就事出無奈，在戰場上殲滅敵人也實屬下策，最好是在兵刃未接之前就降服敵人，這不是靠兵力強大以凌人，而是因道德的偉大而感人。「將軍誇寶劍，功在殺人多」的將軍不是好將軍（劉商《行營即事》），憑武力使人屈服遠不如以慈愛讓人敬服。

一提起將軍，人們馬上就會想到他們「壯志九-九-藏-書飢餐胡虜肉」那種令敵膽寒的氣概，會想到他們「殺人莫敢前，須如蝟毛磔」那種粗豪威猛的形象，會想到他們「獨立揚新令，千營共一呼」那種萬人聽命的威風，還會想到「欲將輕騎逐，大雪滿弓刀」那誓追窮寇的勇武；一說到戰爭，人們馬上會想起滿目怒火的士兵衝鋒吶喊，想起鮮血淋漓的肉搏場面，想起搶攻敵人陣地時的奮不顧身，當然還有那勝利會師的歡呼雀躍，或身死城陷的慘烈悲壯。詩人們也著意渲染戰爭的殘酷，讚美將軍的英武，描繪將士的震怒，表現九九藏書殺敵的勇敢。

「不逞強」「不發怒」「不交鋒」就是所謂「不爭之德」——不與人爭鬥的德性，對士兵關愛謙下就是所謂「用人之力」——藉助他人的力量。秉「不爭之德」和靠「用人之力」就與天道相符，與天道相符是自古以來的行為準則。

然而，善戰的將帥不逞勇武，善於作戰的不輕易動怒，善於克敵制勝的不用與敵人交鋒，善於帶兵的對士兵關愛謙下。

即使用兵也應當以「恬淡為上」，真https://read.99csw.com正的「善戰者」不會輕易動怒。有「道」者不會無緣無故地對別人、別國侵伐暴戾，興兵不是為了自衛便是為了正義而戰。以正義戰勝邪惡不同於意氣之爭，所以無須盛怒后的血氣之勇。

古今良將無不愛兵若子。將軍只在戰時對士兵發號施令，平時對他們的冷暖麻木不仁，以致「戰士軍前半死生，美人帳下猶歌舞」，這樣的軍隊不將士離心、士氣消沉才怪哩。將軍只有對士卒富有發自內心的慈愛，士卒才會與將軍同心同德，願意為將軍而生，樂意為將軍而死，這樣的軍隊才攻無不克、戰無不勝。