「儉嗇」在調養身心中尤其強調節慾。每個人都難免有七情六慾，可以說情慾內在於個體生命存在本身，連儒者也承認「口之於味也有同耆焉……目之於色也有同美焉」（《孟子·告子上》），告子也認為「食色，性也」。不過，雖然情慾產生於生命本身，過分放縱情慾卻有害於生命，這就像蠹蟲雖然產生於樹木本身，卻絕對有害於樹木一樣。蠹蟲太多樹木就會枯朽，縱慾無度生命就會衰亡。耳目之於聲色，鼻口之於香味，肌體之於安逸，每個人的感受和欲求大九*九*藏*書體相同，用之有節便有益於身心健康，肆情縱慾則會使人損命。樂之於內就能恬淡清虛，不羡于外就會清心寡欲。恬淡寡慾就能內守精神保養元氣，個人身心因而也就精力彌滿元氣充溢。

「儉嗇」之道用於調養身心則表現為：保聰明之力，免思慮之勞，守淡泊之志，戒淫逸之欲。韓非子對此曾有過精彩的闡述，人們的聽力和視力得自自然的賜予，而動靜思慮則是人為的努力。我們依靠天生的視力去察看，憑藉天生的聽力去傾聽，仰賴九*九*藏*書自己的智力去思考，因而視力用得過度就眼不明，聽力用得過度則耳不聰，思慮用得過度則頭腦昏亂。眼不明就分不清黑白之色，耳不聰就聽不出清濁之聲，頭腦昏亂就辨不出是非成敗。兩眼分不清黑白之色和大小之形則為瞎，兩耳聽不清高低之音和清濁之調則為聾，頭腦辨別不出是非成敗就是迷亂。瞎子不知道避開眼前的險境，聾子不知道避開雷電的危害，心智迷亂的人不知道躲避已經臨近的災禍。

保養元氣積蓄力量就是謹守「儉嗇」之德。以「ｒｅad•９9cｓw.coｍ儉嗇」之德養生就無事而不成，治國就無往而不勝。無事不成、無往不勝的人能力就不可估量。能力不可估量的人既能肩負治國的重任，又能兼顧個人的身心調養。

有些人取得天下很快又失去天下，有些人生就健壯體魄卻死於盛年。享國日短就是不能保家衛國，享壽日蹙也不能說會保養身心。善保國者在於能安社稷，善養生者在於能享天年。

於國能安社稷，於己能享天年，關鍵就在於能守「儉嗇」之道。這就像樹木的生長一樣，只有根扎得深柢生得https://read.99csw.com牢才能枝繁葉茂。只有適動靜而省思慮、甘淡泊而戒淫逸，才能使國家長治久安，個人得享天年。

無論是治理國家還是調養身心，再沒有比厲行「儉嗇」更好的了。

「儉嗇」之道用於治理國家主要表現為：適動靜之節，恤稼穡之艱，省奢靡之費，返淳樸之風。君主躁動則必然多事，多事則必然擾民，擾民則必然導致社會動蕩；上層生活奢靡則造成國庫空虛，國庫空虛就會對人民橫徵暴斂，橫徵暴斂必定使得民不聊生，民不聊生就會鋌而走險，百姓都鋌而走險國家能不滅亡https://read.99csw.com？作為領導人最重要的就是處靜以修身，節儉以愛民；處靜則不騷擾百姓，節儉則財用有餘。統治者喜歡鋪張奢侈，大興土木營造高台深池，不惜人力搜羅珍奇寶玩，以致百官疲而財用乏，賦斂重而民力竭，這樣下去必然動搖立國的根基。史載古代明君們往往住所茅茨不剪，身著粗麻之服，食用粗茶淡飯。正是他們身行「儉嗇」才使得國運昌隆。

可見，治國養生之道在於「儉嗇」，而「儉嗇」的本質就是「無為」。