難怪古人說：得寵和受辱都驚慌失態，對禍患就像對生命一樣看重。

為什麼把禍患看得像生命那樣重要呢？一個自私心重、貪慾習深的人，必定把個人的利益、名聲、地位、權勢看得高於一切，利益小有損失，地位略有動搖，權勢稍有削弱，就可能被視為大禍臨頭，或勃然而起，或憤憤不平，或牢騷滿腹，或絕望哀鳴。為了保住已有的利益名譽和地位權勢，不惜露出般般醜態，做出種種穢行，使盡花招伎倆。自私其身者切斷了與社會的聯繫，不能將自己融入更廣闊的生命之流，人格既卑微，胸襟更狹小，不僅擔心身外的災禍，更恐懼自身的死亡。許多人「生九*九*藏*書年不滿百，常懷千歲憂」，一發現「顏色改平常，精神自損消」，便「但恐須臾間，魂氣隨風飄」，以至於「終身履薄冰」，一生在戰戰兢兢中度日。對死亡心存恐懼表明恐懼者心中有私，把自我的生命視為自己的一種私有財產，自私其身就想抓住自己的生命不放，有佔有的慾望就有害怕失去的憂慮。怕死並不是害怕死亡本身，「因為當我們存在的時候，死亡並不存在；而當死亡在這裏的時候，我們就不存在」，怕死是怕失去已經佔有的東西：軀體、名譽、財產、地位等等。蘇格拉底認為怕死鬼通常是「一個愛欲者」，「或者愛財，九-九-藏-書或者愛名，或者兩者都愛」。只有解脫名利的羈絆和生死的束縛，個體完全從自我佔有、自我中心的戀我心態中超脫出來，讓自己「縱浪大化中」，精神才會「不喜亦不懼」，心靈世界就像浩浩天宇，任雲去鳥來過留無跡；又像那汪洋大海，任它波連浪接永遠淵靜深沉。豈止寵辱不驚，甚至生死無礙，還有什麼大患能使我們心神不寧呢？

像關心自身冷暖那樣關切人民的禍福，像珍惜自己生命那樣關注民族的命運，這樣無私、無欲和無我的人，定然會給國家、民族乃至人類帶來幸福，我們大可放心地將國家、民族和天下託付給他。

什麼叫寵辱皆驚呢？九_九_藏_書邀寵者既人格卑下又利欲熏心，他們在主子面前脅肩諂笑、投機取巧，出售人的尊嚴換來私慾的滿足，以得寵為榮，以失寵為辱。然而，辱因寵至，寵為辱根，剛才被賜以車乘，轉眼就可能被施以鞭撻；剛才還被授以爵祿，轉眼就可能被投入大牢。這使邀寵的小人受辱既惶恐不安，得寵也惶恐不安。利欲熏心者侍候于公卿之側，奔走于權貴之門，是得寵還是受辱全憑權貴的喜怒，權貴喜則得寵，權貴怒則受辱。勢利小人為了承歡受寵的一時「榮耀」，願意下賤地阿諛奉承、吹牛拍馬，由於他們的命運總是掌握在別人的手上，所以時時如臨深淵、如履薄冰，「足將https://read.99csw.com進而趑趄，口將言而囁嚅」。

戰國時宋人曹商替宋王出使秦國，去時已獲得車輛數乘，到秦國後秦王喜歡他的媚態，另給他增加了車輛上百乘。受寵若驚的曹商有點飄飄然，一回到宋國就在莊子面前誇耀起來：「像你這樣住在陋巷裡，窮得靠編草鞋度日，一家人餓得面黃肌瘦，這是我所不及的；一旦見到萬乘之主就能博得他的好感，並賜給隨從車輛百乘之多，這是我的長處。」莊子鄙夷地對他說：「秦王因病到處召請醫生，能消除他毒瘡的可獲車一乘，願意舔他痔瘡的可得車五乘，所九九藏書醫治的地方越低下，所獲得的車輛便越多。你大概是為秦王醫治痔瘡的吧，不然怎麼能得這麼多車輛呢？去你的吧！」所從事者越下，所立之功越高，其神態越媚，其得寵便越多。

多欲必定要俯首求人、低三下四，以不光彩的行為求得「光彩」的名利，其為人自然就奴顏婢膝；自私則以自我為中心，看不見也容不下個人之外的天地，其人格哪能不瑣屑渺小？俗話說：無欲則剛，無私者大。

無欲者既不想邀功請賞，又不想追名逐利，無求於人才能挺起脊樑，不看人眼色才能揚眉吐氣；無私者以天下之名為名，以天下之利為利，以天下之苦樂為其苦樂，其精神自然就宏放，其胸懷自然就博大。