周詞的創作方法也是北宋、南宋之間的轉折點。周以前的詞人不論是豪放如蘇軾還是婉約如柳永，體裁不論是長調還是小令，都以直接的情感抒發和表現為主，詞人敞開心扉讓情感的激流或小溪盡情流淌，情感的洪流淹沒了文字，讀者也只陶醉於詞的情感而忽略了詞的語言。如「問君能有幾多愁，恰似一江春|水向東流」（李煜《虞美人》），「大江東去，浪淘盡、千古風流人物」（蘇軾《念奴嬌》），「柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮」（秦觀《鵲橋仙》），「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟」（蘇軾《水調歌頭》），「執手相看淚眼，竟無語凝咽」（柳永《雨霖鈴》），「早知恁么。悔當初，不把雕鞍鎖。向雞窗，只與九-九-藏-書蠻箋象管，拘束教吟課。鎮相隨，莫拋躲，針線閑拈伴伊坐。和我。免使年少，光陰虛過」（柳永《定風波》）。它們都是以情感迅速直接地打動人心，甚至使讀者完全忘記了它的語言——儘管它們的語言也很美。但是，在周邦彥那裡直接的情感抒發讓位於精心的思考，不是讓自己在具體情境中的惆悵、愁怨、相思、希冀等情感自然傾瀉，而是全力在傳達技巧上精磨細琢，專心於語言的典雅渾成、結構的曲折繁複、音韻的和諧悅耳，知識學問和文化修養在詞的創作中起著重要的作用。雖然深厚的功力和淵博的學識使他的詞達到了渾成的境界，但仍然可以看到它們所留下的人工打磨的印記。讀他的詞最先引人注意的是語言的精工、結構的巧妙以及音調的掩映低徊，不是為詞中https://read.99csw.com情感牽著走，而是對詞中技巧的擊節讚美，新鮮活潑的情感讓位於精心結撰的高明技巧。人們對其「頓挫之妙，理法之精」傾心折服，對其「模寫物態，曲盡其妙」嘆為觀止，對其「清濁抑揚，轆轤交往」的音律之美更是一唱三嘆，但幾乎不僅不能為他詞中的情感如醉如痴，甚至對這些情感十分隔膜。這一方面是因為他的情感本來就不濃烈，另一方面是他詞中的情感已不是自然地流露，它們經過了人工的修飾和安排，因而減弱了新鮮情感的強度。王國維曾在《詞辨》的眉批中說：「美成詞多作態，故不是大家氣象，若同叔、永叔，雖不作態，而一笑百媚生矣，此天才與人力之別也。」周邦彥的詞不是隨興揮灑的天才產物，而是勤學苦練得來的人工產品。周濟在《介read•９９csｗ•cｏｍ存齋論詞雜著》中說：「美成思力，獨絕千古，如顏平原書，雖未臻兩晉，而唐初之法至此大備。」它是對周邦彥廣泛地繼承前人之所長，尤其是以凝思苦索的安排取勝的特色的總結。由於它們是思力安排的結果，因而讀者也必須用心思索才能明白詞中的情意，如果只憑情感或直覺讀他的詞會感到隔膜。俞平伯也認為：「周邦彥的詞，在兩宋詞人中技巧性很強，自有一些不大容易了解的地方。」（《論詩詞曲雜著》）那麼，他的技巧表現在什麼地方呢？首先是結構的曲折繁複，其次是語言的渾成典雅，最後是對景物的摹寫曲盡其妙。我們現在結合他的詞分別來解析這些特點。

周邦彥在南宋以後被譽為詞的集大成者，歷代的詞學評論家把人們用來恭維杜甫的話，又一字不改地用在評價周邦彥身上，稱他是九九藏書書中的顏真卿和詞中的杜甫。周濟在《介存齋論詞雜著》中說：「美成思力，獨絕千古，如顏平原書，雖未臻兩晉，而唐初之法，至此大備，後有作者，莫能出其範圍矣。」陳廷焯《白雨齋詞話》：「詞至美成，乃有大宗，前收蘇、秦之終，后開姜、史之始；自有詞人以來，不得不推為巨擘。」陳匪石《宋詞舉》：「周邦彥集詞學之大成，前無古人，後無來者。」

不過，稱周詞為集大成，擬邦彥為「詞中老杜」，只是就其藝術技巧上綜合前人之長而言，並不是說他詞中內容有如杜甫那樣負海含天、深厚博大。與他那精工的藝術技巧相比，邦彥詞的意境要顯得貧乏單調得多。這裏既沒有柳永的真率熱情，也沒有蘇軾的豪爽曠達，更沒有辛棄疾的英雄浩氣，只是平常的「悲歡離合羈旅行役之感」（王國維《清真先生遺事》）。雖九-九-藏-書然其中不乏文人的細膩優雅，但是難見遠慕高舉、豪放飄逸、悲壯崇高等深刻的情懷，在情感的豐富深厚上並沒有超出前人的地方，所以王國維頗有微詞地說：「美成深遠之致不及歐秦。唯言情體物，窮極工巧，故不失為第一流之作者。但恨創調之才多，創意之才少耳。」（《人間詞話》）南宋著名詞人張炎也認為：「美成詞只當看他渾成處，于軟媚中有氣魄，采唐詩融化如自己者，乃其所長；惜乎意趣卻不高遠。」（《詞源》）。他的確缺乏柳永、蘇軾、秦觀、辛棄疾等詞人那種迷人的個性，而只是一個風流、博學而又細膩的文人，人們之所以給他帶上「集大成」的桂冠，全在於其詞技巧上的博大精深、包羅萬匯。陳匪石在《宋詞舉》中說：「兩宋之千門萬戶，清真一集，幾擅其全。」清真詞的確算得上是唐至北宋填詞藝術經驗的總結。