第七章 魏晉南北朝的小說創作
「小說」一詞雖出於《莊子·外物篇》「飾小說以干縣令」，但此處「小說」是指毫無價值的瑣屑閑談，並不是指一種敘事文體。班固《漢書·藝文志》將小說列入諸子：「小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語、道聽塗說者之所造也。」就其對小說家的定義而言，仍沒有明確的文體特徵。可見，古人所謂「小說」主要是指一種無關宏旨的道聽途說、街談巷語。魏晉南北朝小說都是筆記體文言小說，從其題材上可分為志怪與志人兩類。這兩類小說的作者並非有意寫小說，志人者固然將它作為真人真事來描寫，志怪者也沒有認為所寫為虛妄不實，他們都沒有自覺地進行藝術虛構。但這無妨此時小說取得了很高的藝術成就，尤其是志人小說《世說新語》成為後來筆記體小說的典範。
第一節 魏晉南北朝的志怪小說
這篇志怪小說表現了人們想象中人仙之間的美好愛情，後來成了文人們常用的典故，也是後世許多詩詞戲曲常用的題材，如後唐李存勖《憶仙姿》詞：「曾宴桃源深洞，一曲清歌舞鳳。長記欲別時，和淚出門相送。如夢，如夢，殘月落花煙重。」
《搜神記》的文章繼承了前代史家之筆，而非後世小說家之言，筆致簡約疏淡，不作細緻的刻畫描寫。干寶在自序中說：「雖考先志於載籍，收遺逸于當時，蓋非一耳一目之所親聞睹也，又安敢謂無失實者哉？」書中所記得自傳聞者多，出於作者虛構者為少。
魏晉南北朝的志怪小說從內容上可分為三類：一是記博物異聞，如張華的《博物志》；二是寫神仙鬼怪，如曹丕的《列異傳》、干寶的《搜神記》、託名陶潛的《搜神後記》和吳均的《續齊諧記》等；三是講佛法靈異，如王琰的《冥祥記》等。
志怪小說對後代的影響深而且遠，它們不僅豐富了人們的想象，給歷代作家提供了他們再加工的題材，而且直接為唐代傳奇積累了經驗，清代傑出的文言短篇小說《聊齋志異》同樣也受惠於它。
關於這一歷史時期志怪小說的特點和興盛的原因，魯迅先生在《中國小說史略》中有相當精當的論述：「中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書。其書有出於文人者，有出於教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說，蓋當時以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之別矣。」志怪
九-九-藏-書小說在六朝特盛的原因有三：中國本土的巫風傳統使人們相信神怪鬼靈，漢以來道教的興起使鬼道愈熾，東漢末小乘佛教的傳入更是推波助瀾，加深了人們對異域世界的興趣。
莫邪子名赤比，后壯，乃問其母曰：「吾父何在？」母曰：「汝父為楚王作劍，三年乃成。王怒，殺之。去時囑我：『語汝子：出戶望南山，松生石上，劍在其背。』」於是子出戶南望，不見有山，但睹堂前松柱下石砥之上，即以斧破其背，得劍，日夜思欲報楚王。
《李寄》和《三王墓》表現了不畏強|暴的鬥爭精神。《李寄》寫閩中庸嶺有巨蛇作祟，都尉及屬城長吏束手無策，竟然聽巫祝胡言每年給巨蛇獻祭一名十二三歲的少女，已連續有九名少女被害。將樂縣適齡少女李寄背著父母「潛行」應募，她憑自己的機智和勇敢殺死了巨蛇后探視穴中，面對被蛇吃掉的「九女髑髏」慨嘆說：「汝曹怯弱，為蛇所食，甚可哀愍！」這一感嘆表現了作者「哀其不幸，怒其不爭」的情懷。《三王墓》講楚國能工巧匠幹將莫邪三年為楚王做成一把寶劍，楚王怕他又給別人鑄劍危害自己的安全，就尋找借口將他殺死，還想進一步害死他的兒子以斬草除根，其子長大後為父報仇的故事：
漢明帝永平五年，剡縣劉晨、阮肇共入天台山取穀皮，迷不得返。經十三日，糧食乏盡，飢餒殆死。遙望山上有一桃樹，大有子實，而絕岩邃澗，永無登路。攀援藤葛，乃得至上。各啖數枚，而飢止體充。復下山，持杯取水，欲盥漱，見蕪菁葉從山腹流出，甚鮮新，復一杯流出，有胡麻飯糝，相謂曰：「此知去人徑不遠。」便共沒水，逆流二三里，得度山，出一大溪。溪邊有二女子，姿質妙絕，見二人持杯出，便笑曰：「劉、阮二郎，捉向所失流杯來。」晨、肇既不識之，緣二女便呼其姓，如似有舊，乃相見忻喜。問：「來何晚邪？」因邀還家。其家筒瓦屋，南壁及東壁下各有一大床，皆施絳羅帳，帳角懸鈴，金銀交錯。床頭各有十侍婢，敕雲：「劉、阮二郎，經涉山岨，向雖得瓊實，猶尚虛弊，可速作食。」食胡麻飯、山羊脯、牛肉，甚甘美。食畢，行酒。有一群女來，各持五三桃子，笑而言：「賀汝婿來。」酒酣作樂，劉、阮忻怖交並。至暮，令各就一帳宿，女往就之，言聲清婉，令人忘憂。至十日後，欲求還去。女雲：「君已來是，宿福所牽，何復欲還邪？」遂停半年。氣候草木是春時，百鳥啼鳴，更懷悲思，求歸甚苦。女曰：「罪牽君，當可如何？」遂呼前來女子，有三四十人，集會奏樂，共送劉、阮，指示還路。既出，親舊零落，邑屋改異，無復相識。問訊，得七世孫，傳聞上世入山，迷不得歸。至晉太元八年，忽復去，不知何所。ｈｔtｐｓ://reａｄ.9９ｃsｗ•ｃｏｍ
《孝婦周青》控訴了封建社會冤獄濫殺無辜的罪惡，東海孝婦周青奉婆至孝，卻不幸屈打成招蒙冤而死，後來這一故事成了關漢卿《竇娥冤》的藍本。《韓憑夫婦》歌頌了韓憑夫婦忠貞的愛情，鞭撻了統治者的荒淫無恥。《河間男女》寫河間一對青年男女兩情相悅，女子私許終身，不久男子從軍積年不歸，女孩頂著父母逼她出嫁的壓力，沒多久也隨之病死。他們之間真摯的愛情感動了天地，少女死而復生使相愛的有情人終成眷屬。這則故事具有浪漫的愛情喜劇色彩，它甚至肯定了戀愛自由。如果說《河間男女》是一曲愛情喜劇，那麼《吳ｈtｔpｓ://ｒeａｄ•９9ｃｓw.com王小女》就是一曲非常動人的愛情悲劇。當自己與韓重的愛情遭到父親的摧殘以後，紫玉鬱郁而死，死後仍鍾情于韓重，並主動邀請前來弔喪的韓重在冢內與自己成親，臨別還以明珠為贈。當紫父從韓重那裡看到女兒的陪葬品時，誤以為韓重「發冢取物」「玷穢亡靈」，在父親要「趣收重」的時刻，女兒突然在父親面前顯靈，向父親稟報事情的原委。這種生死戀情揭露了古代社會家長在子女婚姻問題上的獨斷專橫，表現了青年男女爭取愛情自由和婚姻自主的強烈願望。《吳王小女》這種情節模式在後來的戲曲小說中常常可以看到，湯顯祖的《牡丹亭》可能就是最顯著的例子。
干寶的《搜神記》是六朝志怪小說的代表作。干寶（？—336），字令升，新蔡（今屬河南）人，東晉時以著作郎中領國史，所著《晉紀》「直而能婉」，有良史之稱。《晉書》本傳說他「性好陰陽術數」，嘗感於天地間死生鬼神之事，於是「綴片言于殘闕，訪行事于故老」，搜集古今「神衹靈異人物變化」寫成《搜神記》，以「明神道之不誣」（干寶《搜神記序》）。原書三十卷，今僅存二十卷。書中所記雖多為神靈怪異，但它們曲折地表現了人民的鮮明愛憎和人生理想，那些非現實的情節表現了人民現實的願望：或謳歌面對強權的反抗精神，或描寫為民除害的英雄人物，或讚美生死相戀的美麗愛情，因而書中仙靈鬼魂的思想、情感、行為和語言都浸透了人間的氣息。
曹丕的《列異傳》的內容「序鬼物奇怪之事」（《隋書·經籍志》），可惜全書已經亡佚，只在幾種類書中偶見引錄。其中《望夫石》記錄了一個美麗的民間故事：「武昌新縣北山上有望夫石，狀若人立者。傳雲：昔有read.99csw.com貞婦，其夫從役，遠赴國難，婦攜幼子餞送此山，立望而形化為石。」故事表現了丈夫「遠赴國難」的獻身精神，更表現了妻子對愛情的忠貞。《談生》寫一個人與鬼為婚的故事，后因談生好奇而失去愛妻，以一波三折的情節寫出了女鬼對愛情的主動和專一。《何文》《劉伯夷》等故事，都是寫人與鬼的鬥爭並以人取勝而告終，人的機智聰明和勇敢無畏是戰勝鬼怪的法寶。每則故事都比較簡單，寫法上也是「實錄」而非「虛構」。張華的《博物志》十卷，內容主要記述殊方異物及古代瑣聞，魯迅先生說「皆刺取故書，殊乏新異」（《中國小說史略》）。但書中所記或能開闊人們的眼界，或能刺|激人們的想象，如《八月浮槎》就表現了前人對天外天的美好幻想：
客持頭往見楚王，王大喜。客曰：「此乃勇士頭也，當於湯鑊煮之。」王如其言。煮頭三日三夕不爛，頭踔出湯中，瞋目大怒。客曰：「此兒頭不爛，願王自往臨視之，是必爛也。」王即臨之。客以劍擬王，王頭隨墮湯中。客亦自擬己頭，頭復墮湯中。三首俱爛，不可識別。乃分其湯肉葬之，故通名「三王墓」，今在汝南北宜春縣界。
王夢見一兒，眉間廣尺，言欲報仇。王即購之千金。兒聞之，亡去。入山行歌。客有逢者，謂：「子年少，何哭之甚悲耶？」曰：「吾幹將莫邪子也。楚王殺吾父，吾欲報之！」客曰：「聞王購子頭千金。將子頭與劍來，為子報之。」兒曰：「幸甚！」即自刎，兩手捧頭及劍奉之，立僵。客曰：「不負子也。」於是屍乃仆。
楚幹將莫邪為楚王作劍，三年乃成。王怒，欲殺之。劍有雌雄。其妻重身當產，夫語妻曰：「吾為王作劍，三年乃成。王怒，往必殺我。汝若生子是男，大，告之曰：『出戶望南山，松生石上，劍在其背。』於是即將雌劍往見楚王。王大怒，使相之：「劍有二，一雄一雌，雌來，雄不來。」王怒，即殺之。九_九_藏_書
舊說雲：天河與海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去來，不失期。人有奇志，立飛閣于槎上，多齎糧，乘槎而去。十余日中，猶觀星月日辰，自后茫茫忽忽，亦不覺晝夜。去十余日，奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴。遙望宮中，多織婦。見一丈夫，牽牛渚次，飲之。牽牛人乃驚問曰：「何由至此？」此人具說來意，並問：「此是何處？」答曰：「君還，至蜀郡訪嚴君平，則知之。」竟不上岸，因還如期。后至蜀問君平，平曰：「某年月日，有客星犯牽牛宿。」計年月，正是此人到天河時也。
小說揭露了統治者濫殺無辜的殘忍罪行，表現了人民向統治者復讎的強烈願望。故事寫得非常悲壯，魯迅先生的歷史小說《鑄劍》即以這篇故事為題材。
劉義慶的《幽明錄》是《搜神記》之後另一部較優秀的志怪小說。劉義慶（403—444），彭城（今江蘇省銅山縣）人。南朝劉宋宗室，襲封南郡公、臨川王。《宋書·劉義慶傳》稱其為人「性簡素，寡嗜欲。愛好文義，才詞雖不多，然足為宗室之表……招聚文學之士，近遠必至」。一時文壇俊彥如袁淑、陸展、何長瑜、鮑照等都聚集在他周圍。著有《世說新語》《幽明錄》等。《幽明錄》共二十卷，或作十三卷，原書已佚，魯迅《古小說鉤沉》輯得二百六十多則。內容與《搜神記》相近，但比《搜神記》更講求文采，其中有些故事對唐傳奇、元明清雜劇戲曲產生了一定的影響。如《劉晨阮肇》：