陶淵明高於魏晉名士的地方是他並沒有將生命本性等同於動物性，因而也沒有像他們那樣由委心墮入縱慾。他所謂「質性自然」中的「自然」是指未被世俗污染扭曲的生命真性，「委心」只是要坦懷任意，「委運」只是要適性自然，本質上是一種回歸生命真性的形而上衝動。他的「肆志」並不是像有些魏晉名士那樣「去巾幘，脫衣服，露醜惡，同禽獸」rｅad•９９ｃsｗ.cｏm，使陶淵明「委心」「稱心」的東西，不外乎種豆于南山之下，獲稻于西田之中，佳日則登高賦詩，有酒便與鄰共酌，就像深淵的游魚自由自在，天空的飛鳥任意西東，不必周旋應對，不必掩飾矯情。他「委心」和「委運」的存在方式所展露的便是這種盡情坦露真性的生命境界。

陶淵明「委心」與「委運」的存在方式，與魏晉「達自然之性，暢萬物之情」的人格理想一脈相承。魏晉名士受盡名教的桎梏拘系，見慣了許多士人的虛偽矯情，十分厭惡禮法之士「外厲貞素談，戶內滅芬芳」的醜態，渴望坦露「任實之情」和暢達自然之性。嵇康認為不論是「堯舜之君世」還是「許由之岩棲」，只要他們各自「能遂其志」都無可指責，「故君子百行，殊途而同致，循性而動，各附所安」。事實上他已把委心循性當作「君子百行」人生選擇的準繩，他自己「不涉經學」「不喜作書」「不喜弔喪」「不喜俗人」「卧喜晚起」「心不耐煩」「輕肆直言」，無一不是依「循性而動」這一準則處事為人。魏晉名士們不僅不堪忍受名教的束縛，而且要求拋棄一切外在於生命的功利目的，一切都為了生命的適意與稱情。如《世說新語·鑒識》載：「張季鷹辟齊王東曹掾，在洛陽見秋風起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：『人生貴得適意爾，何能羈宦千里以要名爵！』遂命駕便歸。」不過此時不少名士將「自然」等同於人的感性|欲求，認為「好榮惡辱，好逸惡勞，皆生於自然」，假如不能「燕婉娛心，榮華悅志，服饗滋味，以宣五情，納御聲色，以達性氣」，就是「不本天理」，就是「悖情失性」。從理論上肯定「人性以從欲為歡」，在生活上就會滑向縱慾。九九藏書九*九*藏*書九-九-藏-書九九藏書