作者進行「諸子還原」的深層動因，就是要從民族的文化母體中汲取精神力量與原創智慧。他在《韓非子還原》中說：「回顧歷史，是為了使我們更博大，更有根底，更有開拓性原創的元氣。」「還原」並非始於諸子研究，他在研究中國古典詩學時就主張「要對詩學的生命孕育、產生和發展的文化語境進行複原，恢復它的原狀」，在重繪中國文學地圖的時候，同樣也強調「對中國文化的整體風貌、生命過程和總體精神進行本質還原」，可見，「還原」既不是作者一時的學術衝動，也無關乎胡塞爾現象學還原的影響，而是他長期深思熟慮后的學術選擇。「文化還原」在他的諸子研究中表現得更自覺、更系統、更有深度，這是由於作者對「文化還原」有了更深刻的理解，也是由於先秦諸子在中國文化中具有特殊地位。先秦諸子都是處在中國「歷史關鍵點」上的「關鍵人物」，這一歷史時期「形成了中國歷史上思想原創高度發達，深刻影響了二千年中國思想方向和方式的、因而屬於全民族的『基本時代』」。這個「全民族的『基本時代』」，也就是雅斯貝爾斯所謂世界文明的「軸心時代」。作者認為：「這個時代給我們民族的思想學術，立下了『基本』。老子講『歸根』，孔門講『務本』，在文化資源上說，就是要開發這個『文化思想原創的基本時代』中那些可以重新煥發活力的智慧。」春秋戰國時期的諸子為我們民族打下了思想文化的根基，確立了我們民族文化的風貌與品格，影響了我們民族思維的方式與思想的方向。因而，「諸子還原」也就是文化「尋根」或「歸根」，是追溯民族文化血脈的源頭，是重建民族精神文化的譜系。每一個民族都有自己精神的家園，黑格爾在《哲學史講演錄》中說：「一提到希臘這個名字，在有教養的歐洲人心中，尤其在我們德國人心中，自然會引起一種家園之感」，難怪歐洲人常說回到柏拉圖，回到亞里士多德，和楊先生的「諸子還原」一樣，他們也是希望「回到」民族精神的母體去汲取文化創造的乳汁。https://read.99csw.com

為什麼要對先秦諸子進行「還原」呢？最直接的原因是近現代以來，西方強勢的思想體系和成套的術語概念，成了當今學人分析問題的出發點和評價人物的價值標準，這套語義系統扭曲和遮蔽了中國傳統文化，肢解和閹割了古代思想家和文學家，如二十世紀早期胡適《中國哲學史大綱》、馮友蘭先生《中國哲學史》，基本上都是以西方的哲學框架來整理中國古代的思想史材料。馮先生在《中國哲學史》的開端便宣稱：「哲學本一西方名詞，今欲講中國哲學史，其主要工作之一，即就中國歷史上各種學問中，將其可以西洋所謂哲學名之者，選出而敘述之。」與西方哲學合者便「選出」，不合者自然便是扔掉，而我們古代思想家肯定不會按西方哲學的模式去寫「哲學」，這種研究的結果肯定是削足以適履，殺頭以便冠，將古代思想家都切成碎片裝進西方哲學的框框，徹底抹殺了中國思想的獨特性與獨創性，主動放棄了自己先賢思想的「專利權」。到後來這一情況愈演愈烈，分別給先秦諸子等思想家貼上「唯心主義」「唯物主義」「辯證法」等標籤，從老子、孔子、孟子、莊子到近代思想家，統統都被「整形」而失去了自家面目，中國的原創思想成了西方哲學普世價值的「例證」。這一研究方法在文學史研究中同樣盛行，如屈原、李白是浪漫主義，杜甫、白居易是現實主義，屈原、陶淵明、李白、杜甫等偉大詩人在許多文學史中毫無藝術個性可言。為此，在文學研究領域，楊義先生呼籲「我們中國的學者應該回到我們的文學經驗上來」，不必再去啃西方「那些概念之類的無味的乾草」，「不要過分迷信那些概念，要先把概念撇在一邊」，直接面對我們的文學經典，「看到它的原本狀態是什麼，從原本狀態上直接面對前人的智慧」，這樣才能「發現中國詩人的『詩學專利』」，才是「尊重中國詩人的原創性」。回歸詩人的「原本狀態」就是文學還原，稍後的諸子還原是這一學術理路的深化。為了避免「外來概念」對諸子「魯莽滅裂的肢解和扭曲」，作者「懸置」了時下流行的哲學概念，直接追問諸子的血緣基因與文化基因，審視諸子思想的起點與終點，探究諸子的運思方式與人生關懷，考辨諸子思想中的地域印記與人生軌跡。為了呈現他「還原」的特點，不妨列出《莊子還原》的小節標題：「一、宋人楚學與莊子家世之謎；二、楚國流亡公族苗裔的身份；三、《莊子》文化基因中的家族記憶密碼；四、『大鵬』意象背後的楚民俗信仰；五、『鼓盆而歌』與楚人喪俗儀式；六、家族流亡與地域體驗的反差；七、孤獨感與兩度放飛思想；八、渾沌思維、方外思維、夢幻思維；九、『廣寓言』與林野寫作風貌；十、草根人物與言意之辨。」此處提出的十個問題全都逸出了西方哲學的視域，在西方哲學的語境中既不可能提出更不可能解答這些問題，它們中的每一個問題都是為莊子「量身定做」的，而不是把《莊子》「拿到西方的概念的籃子里去」，且不說對問題的解決，單是提問的本身就具有原創性——此前學術界還沒有人就莊子系統地提出這些問題。對於莊子和其他諸子而言，作者給出了一個「屬於中國特色的說法」。ｈtｔpｓ://reａｄ.9９ｃｓw•ｃｏm九-九-藏-書九_九_藏_書

對於「返本」與「開新」的關係，作者有十分切至而獨到的體認：「現代中國學術面臨的總體方法或元方法是雙構性的，它以世界視野和文化還原二者作為富有內在張力的基本問題。這也是它的總體方法的『內在原則和靈魂』，只有把世界視野和文化還原相結合，才能使學術踏實明敏、登高望遠，在反思自己自何而來、向何而去的基礎上，明古今之變，察中西之機，外可以應對全球化的挑戰，內可以堅持自主性的創造。這樣的學術才是有大國氣象的學術，才能找到自己的生長之機、創造之魄，才能在克服抱殘守缺，或隨波逐流的弊端中，實現一種有根的生長、有魂的創造。」在創造大國學術的過程中，離不開世界視野和文化還原，而「文化還原」是更為根本性的東西，切斷了自己民族文化的血脈，就將成為民族文化的虛無主義者，或成為精神上四處飄泊的文化孤兒，這種人不可能獲得世界性眼光，不可能接受西方文明，因為接受的前提是要有「接受」的主體，有了文化的主體意識才能主動地「接受」和「拿來」，失去了文化的主體意識就只能被動地讓西方文化「入侵」和「佔有」。一味地唯西方文化馬首是瞻，一味地對西方文化鸚鵡學舌，這種文化奴才既沒有骨氣也沒有才氣，只有仰視他人和模仿他人的份兒，而沒有創造的動力、魄力、激|情與方向——他不知道自己文化的根扎在什麼地方，又怎能明白自己的未來將伸向何處？要想在思想文化領域做出有特色有氣派的創造，就「需要我們保持良好的文化自覺」，唯有對民族文化「探本究源」，通過「文化還原」確立文化的主體性，才能在學術上「開拓出新的境界」， 由此楊先生倡導「展開人文學之『返本創造論』」：「今日文化應有的主題是：在返本的基礎上創造，在創造的前提下返本。」九*九*藏*書