《通釋》還以知識考古來揭開儒家經典的本來面目。《漢志·書》小序稱：「《易》曰：『河出圖，洛出書，聖人則之。』故《書》之所起遠矣。」張先生認為這是將《尚書》的起源神化。《史記·孔子世家》稱《尚書》定本由孔子編次，《尚書序》也出自孔子手筆，《通釋》認為這些都是「附會之辭」：「原始之《書》，蓋如後世之資料彙編，叢雜猥多。自秦以前，即有人整理而銓次之，不必出自孔子之手也。」被儒家奉為神明的《尚書》，原來不過是「叢雜」的「資料彙編」，整理者也不一定就是孔子！《漢志·書》小序稱：「《易》道深矣，人更三聖，世歷三古。」《通釋》也不同意這種聖化《周易》的說法：「《易》之為書，由來尚矣（『尚』通『上』，久遠的意思——引者注）。創作之人，論者不一。自唐以上，多謂伏羲作八卦，文王重之為六十四卦，孔子作《十翼》以發揮其旨，尊之為三聖。自宋以來，爭論競起，眾說紛紜，世遠年湮，莫之能定矣。即以孔子而言，《論語》述其自道，但云：『加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。』仲尼惟言學《易》，而未嘗言及說《易》；《論語》中亦不記載其事……以今觀之，知《繫辭》《文言》之屬，乃七十子後學者所記，而非仲尼之作也。仲尼去今止二千數百年，尚不能論定其事，更何論于遠古之伏羲、文王乎！」《易經》和《尚書》的起源被神化或聖化，儒家的其他經書又何曾不是這樣呢？儒家被「獨尊」以後，《論語》在《漢志》中不是錄在《諸子略》「儒家」類，而是列入《六藝略》經書中，孔子由士而尊為聖，《論語》也由「子」而升為「經」。張先生說《論語》的「論」字為「侖之借字」，「實即集合簡策而比次之意」。他在《廣校讎略》中也說「《論語》之名，實取義于纂輯。雜鈔之書，斯為最朔矣」。張先生將簿錄體例分為三個層次：著作，編述，雜鈔。「著作」是指那些最具原創性的書籍，「編述」是指那些自創義例以綜合、闡述和引申已有的成果和觀點一類書籍，「雜鈔」則是指那些將各種材料分門別類編纂的書籍。可見，「述」次於「作」，「鈔」又次於「述」。原來儒家奉為「一字千金」的這部經書，不過是中國古代一本最早的「雜鈔之書」而已！九_九_藏_書rｅａd•９9csw•cｏm

作者之所以要反覆考論儒家後來奉為經典的《易經》《尚書》《詩經》《禮記》《春秋》，在先秦並沒有被稱為「經」，一是要複原歷史的真實，二是要給儒家經典「去神化」，三是要考辨儒家思想成為權力—知識話語的深層原因。假如我們將《通釋》與張先生的《漢書藝文志釋例》並讀，就更能明了作者的深意。漢朝開國皇帝不僅沒有獨尊儒術，開始還自恃「馬上得天下」而鄙薄儒術和儒生，接下來的君主為了與民休息反而推尊黃老，所以「司馬談之論六家」「推崇道家至矣」。「迨遷為《老莊申韓列傳》述仲尼、老子問答語，貶抑儒學甚矣……班氏病其論大道先黃、老而後六經，故《漢志》諸子十家以儒冠其首，且重申之曰『于道最為高』。蓋自孝武罷黜百家以來，盡人而同此心，勢亦不可違耳。」政治上大一統的帝國必然要確立國家的意識形態來統一人心，時移勢易，強調父子君臣的儒家此時正好適應了國家的這一政治需要。「罷黜百家，獨尊儒術」，不過是國家通過權力使儒家由一家一派的思想變為國家的意識形態，而儒家又通過自身的思想知識使帝國統治顯得合理合法。這是權read.99csw.com力與知識的一次聯姻，結果是儒家的思想知識變成帝國權力—知識的主流話語，學術由從前的百家爭鳴變成後來的一家獨霸，「經」字也由此前的百家共享變成了此後的一家獨佔，從此，除了方外釋、道某些典籍尚可稱「經」外，俗世只有儒家的少數典籍才能名之為「經」。「五經」「六經」「十三經」都成了儒家的專有名詞。

《漢志》首列《六藝略》意在宗「經」，後世學者也認可班氏對「經」的神化，好像六經一經產生就被供奉為「經」似的。如《漢志》中開篇所載的「易經十二篇施孟梁三家」，古人通常都這樣斷句：「《易經》十二篇，施、孟、梁三家。」現在中華書局和上海古籍出版社的排印本《漢書》也無一不是如此標點和斷句。張先生認為如此斷句是一種誤讀：「此應讀『《易》』字自為句，乃冒起下文之辭。下始雲『經十二篇』，傳若干篇。證之下文：『《尚書》。古文經四十六卷，經二十九卷，傳四十一篇。』『《詩》。經二十八卷，齊、魯、韓三家。』『《禮》。古經五十六卷，經七十篇。』皆應作如此讀。」 為什麼「世俗誤連『經』字于《易》」呢？這主要是因為後世學者多「以為『易經』之名，早已有之」。其實，「古之六藝，本無經名。孔子述古，但言『《詩》曰』『《書》雲』，而不稱『詩經』『書經』。下逮孟、荀，莫不如此。漢人援引《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》之文，亦不連『經』字為名也。況經者綱領之謂，原非尊稱。大抵古代綱領性文字，皆可名之為經。故諸子百家之書，亦多自名為經，如《墨經》《法經》《道德經》《水經》《山海經》《離騷經》《黃帝內經》《神農本草經》《脈經》《針灸經》《相馬經》《相手板經》之類皆是也。是經之為名，亦非儒家所得專」。他說《莊子·天運》中雖有「六經之名」，但此處的「『六經』二字，乃總括之辭，初非分舉六藝而各系以經名也。儒書惟《孝經》有經名，而別有取義。且其書自是七十子後學者所記，時代較晚，非《易》《書》《詩》《禮》《春秋》之比，又未可取以為證矣」。《漢志·孝經類》小序稱：「夫孝，天之經，地之義，民之行也。舉大者言，故曰《孝經》。」張先生訓釋這則序文說：「天經、地義、民行三語，乃《孝經·三才章》所引孔子之言，此處沿用而明所以名為《孝經》之故。論者或謂儒書稱經，蓋自此始。不悟此書乃取天經地義之意，與他書直稱某經者，固自不同也。」可見，《孝經》稱「經」的本意，是說「孝」為人民大眾「天經地義」的行為，而不是稱《孝經》這本書是「經」書。ｒｅad.99cｓw•ｃｏｍ

《通釋》的考辨重現了六籍的經典化歷程，闡明了尊六籍為「經」是權力介入的結果。在張先生看來，「古代著述」不外子史二體，「立言為子，記事為史」，而立言之書也不過是「諸子百家學說思想史爾」，所以天地間古籍「何一不可統之於史乎」？古代著述既可「統之於史」，「古人所以讀之之法，率不越一觀字。故孔子告子夏讀《書》，但曰：『《堯典》可以觀美，《禹貢》可以觀事，《咎繇》可以觀治，《洪範》可以觀度，六《誓》可以觀義，五《誥》可以觀仁，《甫刑》可以觀戒。通斯七觀，《書》之大義舉矣。』其平日教門人，恆以學《詩》為亟，亦曰：『可以觀。』」「蓋當時登諸簡策，固以史料視之矣。自後世傳注既興，經名乃立。學者率屏子、史、群書，不得與六經伍。遂于立言、記事之外，別尊六籍為天經地義之書，豈不過哉！」六經皆史早有不少學者談過，章學誠《文史通義》更做了系統闡述。沒有「後世傳注」就沒有六籍的經名，此論也並非張先生首創，《文史通義·經解上》早已明言「六經不言經，三傳不言傳」，《通釋》之可貴在於它闡釋了六籍經典化的歷程，並深入剖析了經典化過程中權力對知識的滲透。九-九-藏-書