變態的性感過敏往往和神經病態有聯帶關係，但不一定是癲狂的表示。過敏的狀態是可以約束的，可以掩飾的，即多少是可以受意志的控制的。但在極端的例子里，衝動的力量和筋肉活動的力量，也可以大到一個不能控制的程度。在這種情形下， 就可以成為一種病態， 在男人稱做「嬲狂」或「求雌癖」（satyriasis），在女子稱做「花旋風」或「慕男狂」（nymphomania）。

在他那部《在威尼斯之死》（Der Tod in venedig）里就拿這問題做題材，曼氏自己也說明著述的原意是在把病態男人的關口年齡描畫出來，希爾虛弗爾德認為在未婚男子與已寡女人中，這種病態獨多，而馬庫斯則以為凡是性能欠缺的男子特別容易表現這種病態。

這一類例子的性感覺無疑是極薄弱的，但既有遺精或勃起一類的表示，就不能算做性能完全缺乏的例證了。

克氏所討論的這一層，到了文化比較發達以後，常常有轉趨暗晦的形勢，而其原因就在上文所提的走極端那一點，也就是宗教的信條和社會的習俗通常把貞節的概念看得過於絕對，在最近數百年的西方文明裡，這一層便有很好的例證。

經絕確乎是富於心理意義的，直接對婦女本人或間接對家庭生活與社會生活，都不容大家忽視。經絕是婦女生殖期的終止，好比春機萌發是生殖期的起點一樣，起點可以成問題，終止也同樣可以成問題，因為都是一個關口。

我們如今要討論的貞節，卻不能與絕欲同日而語了。

男子到了關口的年齡或危機的年齡以後，心理品性的變遷自不只前文所敘的一些。從廣處看，勇氣的減少。一切行為的自積極趨於消極、自急進趨於恬退。

貞節之所以為德操是不受任何信仰與宗教的限制的。誠然我們承認，在全世界許多地方，宗教對於性|欲總有一些制裁的力量。易言之，從宗教的立場看來，性的活動只應在相當規定的範圍以內，超越了這種範圍，便成罪孽。任何宗教社會，無論其為基督教的或其他宗教的，不能不有此種態度與規定，是很容易了解的。不過我們倘若把宗教擱置一邊，而完全就社會以至於人性的立場說話，貞節也始終是一個德操，以前如此，現在還是仍然。

所研究的，一是哈蒙德的，前者始終能遺精，後者甚至偶然還有暫時勃起的能力。

女人方面是否真有性能完全缺乏的例子，也是一樣可以懷疑的。女人中性能薄弱的例子或普通所謂陰冷的例子，特別多是不成問題的。有人曾經加以估計，認為幾乎多到70％，這種估計究竟是用什麼方法，筆者卻不知道了。這一類誇大的數字當然是要不得的。漢密爾頓醫生在他的研究里，在100 個正常的已婚婦女中，真正陰冷而始終不曾有過性感覺的例子，他只找到一個。至於只能接受自動戀與同性戀的刺|激的例子，雖也有幾個，但為數不多。狄更生的《一千件婚姻的研究》里有很長的一節討論到這問題，狄氏認為「陰冷」不能看做一個固定的狀態，也不能算做一個確切的先天品性。陰冷的成因是不一而足，體格、性情、教育、習慣（包括知識缺乏和自動戀的種種習慣在內）以至丈夫的知識能力不足等等，都有關係。狄氏又認為最一貫「陰冷」的女子是那些有自動戀習慣的女人；不過，嚴格說來，自動戀的女人是一點也不陰冷的，只要性刺|激對她們的胃口，她們的感覺和反應是再敏捷沒有的。

在我們的文明狀況下，女人容易發生貌似陰冷的狀態，根據上文的討論，可見是有許多理由的。我們的社會情形，名為文明，一般男女在性的題目上，卻是充滿著盲昧無知、渾渾噩噩的狀態，又加上一般教育的不得其當，性態度的假仁假義，酸腐不堪，同時，性關係開始的年齡又復展緩到無可再緩，許多女人不免於陰冷的判斷，也就無怪其然了。不過若說絕對的性能缺乏或性感缺乏在女人中是個普通的現象，那我們必須記得，在女人方面，這問題要比男子方面困難與複雜得多，輕易下什麼斷語是危險的。還有一層，在女人的性生活里，我們更需辨別一點，就是性|欲和性|交時的快|感往往是兩件事。在有的女人，也許有其一而無其二，即使兩者俱無，我們也不便斷然說她是一個性能完全缺乏的例子。在漢密爾頓醫生的研究里，有一點也許是很有意義的，即有很大一部分女人（55％），色情亢進的能力雖薄弱，卻自己承認性|欲的強烈要在一般女人的水平以上。另有一些女人，雖然嫁過好幾次，與好幾個男人發生過接觸，雖始終表示著陰冷的狀態，但到了最後，也許已到中年的後期，性衝動才開始活躍起來。即使性衝動的活躍始終不在性|交的時候發生，它也往往可以在別的時候用別的方式表示出來，或成為種種歧變的活動，或假手于其他比較在邊緣的發欲帶而取得滿足；在女人身上，發欲帶比男人要多得多，且接受刺|激的能力要大得多，這是以前早就討論過的。

我們更應認識清楚，在經絕時期里，不但上文所說的種種症象和經絕沒有根本內在的聯帶關係，到時候非發出來不可，並且女人到此年齡，事實上還有不少補償的優點。菲爾丁（w.j.Flelding）說過：「對於無數的婦女，經絕是成就事業的一個黃金時代的開始。同時，只要先天的遺傳良好，後天的生活正常，婦女到這種年齡也不會失掉她的風韻姿色，至少我們找不出什麼非失落不可的理由來，實際上，有許多婦女在50歲時反而比她在25read.99csw.com歲時要顯得美；如果她們的人格，隨年齡體驗的增進而日趨開拓豐|滿，她們到了60歲時，或許比30歲時更要見得風韻逸秀。」

前文的討論表示性能的薄弱或欠缺大部分是個人與社會適應的問題。就大多數例子而說，如果一個青年，從小和異性的人始終維持一個自然與健全的關係，到了結婚的時候，倘若對方人品相當，要取得和諧的好合，是不會成問題或發生很大困難的，見了可愛的異性以後，前文所提的那種神經性的恐怖、那種事先的畏俱或臨事表面上雖急色而實際上卻痿縮的一類的狀態也就不至於發生，筆者剛才說性能痿縮大部分是對社會生活適應得不完全的一個表示，我以為這不是徒託空言，而是有相當理由的。我們當然不能忘記那些先天的因素，比如，同性戀的傾向之類。我們也未嘗不顧到體格上或結構上的弱點或缺陷。要有的話，這些是不能不請教外科醫生的。但是一個有見識的外科醫生自己就承認，他把他的一部分責任盡了以後，心理學家和精神治療學家應盡的責任正還不少。

總之，男人的生殖的生命既遠不如女人的那麼濃厚，所以男人的關口時期要比女人的絕經時期模糊得多，也較無關宏旨。不過它依然可以引起一些輕微不健全的品性，相當於女人在同期內所發生的品性，例如心躁、卑鄙、吝嗇等等。但比較健全的也有。到了老年，一個人的人生觀要比以前寬廣，寧靜，不過這其間所牽涉到的精神上的變遷，比起女子來，更見得是內在的，而不是外露的，因為男人的生活一向既比女人為活躍，其外傾的性質也比較顯著，到此情形一變，便不免更顯得內傾了，而女人的則似乎相反。內在的品性與行為的方向既有此種轉變，所以朗金說，這也許是「生命的一個新的租期」，是一種新生命的起始。在這種新生活里，即使活動減少了，志向與豪氣改變了，人生哲學也經過一番磨折而歸於淡泊寧靜，也正有它的好處。

或「在心理上純粹缺乏性感」的女人時，他卻只能在故紙堆中找尋出一個，而這個例子是在他自己出世以前已經作佔了一百多年、並且除了文學的記載外更無絲毫醫學文獻以資對證的一個，那就是著名的華倫夫人（Madame de Warens）。並且他所依據的只是盧梭在《懺悔錄》里的一段文字，而我們知道盧梭只不過是一個善於言詞的文學家，其記述未必可靠。同時，即以情人的地位來觀察，盧梭的才能也頗有問題，即盧梭根本不是一個富有性經驗的情人；更可異的是阿氏根本沒有看到華倫先生自己對他的夫人的一些記載，他說她是有歇斯底里的神經病態的。而自性心理學發達以後，我們知道這種病態是容易引起性衝動的種種詭譎的變相表現的，如果例子沒有精細的醫學記錄，這些微妙的變化便恨本無從究詰。

但性感過敏和性能強大並不是一回事。性能異常強大的人，或貝內迪克特（Benedikt）所稱的「性的運動家」，或「性的健將」，在性感上是並不過敏的。

貞節可以有絕欲的成分，但不一定包括絕欲。貞節這個名詞，在一般人的用法里，常有時和絕欲相混，那就不免小看了貞節，是很不相宜的。貞節可以有一個界說，就是在性領域里的自我制裁。易言之，貞節的人有時可以絕欲，但有時也可以適度地施展他的情慾，要緊之點，是要在身心兩方面對性衝動有一個深慮與和諧的運用，而把這種運用認做生活的一大原則。我們有了解，就知道貞節不是一個消極的狀態而是一個積極的德操。有一次筆者在旁邊聽見一個十四五歲的女孩責備一個差不多同樣年紀的男孩，說他太貪吃，她說：「你從來沒有懂得自我節制！」男孩說：「這是不必要的。」女孩說：「不錯，你並不需要節制，但能節制要比不能節制好些。」我認為這女孩將來長大以後，一定很容易了解什麼是貞節。貞節是情慾有分寸、享用有分寸的一種表示。這個一般的節制或有分寸的原則英文叫做temperance，而古希臘人叫做sophrosyne，性|欲的有節制，就是貞節。

貞節一旦變相而成強制的絕欲以後，它就成為不自然的了，也就不成其為一種德操，並且也不再有什麼實際的效用。貞節的根本性質也就無形消滅。到了這種境地，不明原委的人便轉以貞節為「不自然的」或違反自然的行為，從而加以貶斥，並且認為它是愚腐的宗教信條以及衰弱的政治統治的一個附帶的條件，應該和這種信條和政治同其命運。這真可以說是冤極了。因為一般人有這種不明原委的看法，所以到了近代，在西方社會裡，這種不自然的性藩籬一旦被除或破敗以後，許多人的性活動便往往走上另一極端，不但把縱慾和亂|交看作一個理想，並且真把這種理想見諸行事；他們不了解這樣一個極端是一樣的不自然，一樣的要不得。

到了近期，我們才漸漸從這時代里解放出來，也正因為我們去那時代不遠，所以「陰冷」的女人至今還是那麼多。

在精神方面，有一種影響倒是很實在而不可避免的；人們怕老年的來臨，婦女也許特別怕，並且總想教它延緩。如今絕經的時期到了，生命的變遷開始了，她的壯年行將結束，這種不由她不認識的事實不免在精神上留下一個很深刻的印象。同時，生殖生活的結束好像也就是全部性生活的結束，固然在事實上並非如此，我們在前文已經談到過。女人到此，更不免大吃一驚地發現，她畢生最主要的一個階https://read.99csw.com段是像日落西山一般快要結束了。有的女人，自製的力量比較差，不甘心的感受比較深，會不自覺地突然增加她的性活動的範圍與努力，甚至於主動地棄舊日迎新，同別的男人發|生|關|系。即在未婚的女人，一向循規蹈矩、深畏人言的，到此有時也會發生同類的行為；不過這種女人神經的不穩健大抵要在一般女人之上，否則不至於此。這一類的表現是很多人都知道的，但在一般人的閑話里，又不免言之過甚。其實有這種表現的女人終究是不多的。

記載上有一個103歲的男人還有這種功能。不過有的男人， 到了生命的某一個時期里也會突然感到一個轉變。 而在精神上引起一些煩擾。 孟德爾（ Kurt Mendtei）是最早使我們注意到這一點的人。從此以後，很多人卻主為這種轉變是相當於女人經絕的一個現象。但也有個承認的，例如克拉夫特一埃平和一部分別的專家。 不過就在古代， 大家在男人的生命里也公認有一個「大關口」（grand climacteric），而其交逢的年齡是63歲。 這所謂關口的說法倒也不錯，因為我們決不能說男人也有一個絕經的時期。馬拉已昂也看到此點，替它另起了一個意思差不多的名詞，就是「危機的年齡」（critical age），承認它是個人有機演化中的一個階段，其中心現象是生殖生活的減少以至於消滅，不過這隻是中心現象，而非軸心現象，是一個關口，而非一個樞紐，個人生命的演化只是經歷著它，而不繞著它走，它是以前演化的果，而不是以後演化的因。所謂不是軸心，就是這個意思。個人的生命推演到這個年齡，生殖功能是退化了。同時，神經和內分泌腺的聯絡反應也起了變遷，這便是所謂危機的年齡的生物基礎了。沃克（Kenneth Walker）把這個年齡約略放在55歲到 60 歲之間， 托雷克（ Max Thorek）以為這年齡比女人的經絕年齡要遲7年到10年，蘭金（Rankin）把它放在57歲與63歲之間，馬庫斯（Max Marcuse）則在45歲與55歲之間， 但認為最早的可以在40歲。我可以說還有比40歲更早的例子，有不少人在38歲前後就感到這個年齡的來臨。男人到此，自己會突然發覺他的能力擴展時期已經終結，從此就不免日趨衰退，一般的能力如此，性的能力自亦不成例外；這種發覺當然是下舒服的。到此，頭髮雖未發白，牙雖未落，而所謂垂老的厭倦心理不免油然而生。

總之，這一類的例子是很難置信的，我們必須尋根問底以後，方才可以接受。筆者根本懷疑「冰冷的女子」的存在，不但當代沒有，怕從來就不曾有過。

我們在這裏不妨再進一些勸告，性|交的嘗試，最好不要在夜間就枕的時候，而在已經有一度睡眠與休息之後，或在清晨似醒未起之際。據一部分專家的意見，以為就大多數痿縮的例子而言，清晨實是最適宜的交接時間。凡屬痿縮的例子誠能留心到這些細節，同時又能涵養些精神上的靜謐和注意到一般身心上的合理的調攝，相當滿意的結果是可以有的。

在經絕的時期里，身心兩方面輕微的變動或擾亂總是有的。但就許多婦女而言，甚至即就一部分神經不很穩健的女人而言，她們全部可以安全地渡過，不會經歷很嚴重的困難。只有少數女人在身心兩方面會感受到一些不可支持的虛弱而非靜養不可。

不過，一到春機萌發的年齡，即在我們所認為的原始人的眼光看來，一種新的對於性的態度也就似乎成為必要：這態度就是一個制裁的態度。在有了一些文化的民族裡，各種對於性活動的限制的規條就很普通了，這種種限制也許和基督教對於未婚犯奸（fornication）與已婚犯奸（adultery ）等等的限制不同其旨趣，但其為限制則一。總的說來，這種種限制對於性的價值的提高，性尊嚴的維護，都有幾分幫助。有的限制目的在避免有害的性活動，有的在規定有利的性活動，有的則把性活動和民族相傳為神聖的節氣或儀式聯繫起來，所謂有利有害當然得用他們的眼光來看，但客觀說來，大致也是不錯的。這一類的制裁，這一類經過調節后而認為可以趨利避害的性活動，我們可以很正當地稱做貞節，並且這種貞節可以認為是先民生活機構里一個中堅與有機的部分。民族文化不論高低，大多總有一大串所以直接或間接維護貞節的慣例，往往有很離奇的，但即就這種離奇的慣例而論，其目的也無非是在增加性生活的莊嚴性，所以不但可以得到大眾的擁護，並且可以歷久而不失，成為文化傳統的一部分。英國人類學家克勞萊說得好：在我們看來，這種慣例儘管離奇，「但至少從先民社會學的立場而言，它們是和生物學的事實相和合的，並且這種和合的程度是很深的，同時，這種慣例也有許多傳說的解釋，表面上這些解釋似乎也很不相干，但事實上它們對於初民富有彈性的神經系統也幫了不少忙，使初民的生活可以日益克于能自律、有理性、而無論于個人或於社會，都可以在事業上多取得有效的成績。」克氏隨後又說：「但如果這種慣例太走極端，一種分崩離析的趨勢也在所難免；不過，就大勢說，它們的目的是一個節制的目的，經過許多試驗之後，不用說，試驗總是很迂緩的，他們終於很有把握地達到了這個目的。這種原始而自然的貞節既然是屢次試驗九九藏書才發展完成，也正有它的科學的價值；這初元的貞節便是人類性生活史的起點。」

● 第八節 貞節我們在文稿討論過絕欲的問題。談到絕欲，我們心裏想到的是一個消極的狀態。只是把一個自然的衝動抑制下去，當然是消極的。這種抑制自有其動機，而動機又自有其外露的因緣，而此種因緣往往是卑之無甚高論，不但和衝動很不相干，而且完全和衝動作對。絕欲往往有害，原因就在於此。絕欲本身決不是一種德操，固然我們也承認造成絕欲的部分動機也許是一些德操，或與德操有關係的事物。法國作家福樓拜（Flaubert）有一次寫給法國女作家喬治。桑（ Ceorge Sad）的信里很有趣地討論到這一點，他稱絕欲的努力是好的，但絕欲本身不是。

這種動蕩的狀態雖屬不幸，卻不應讓我們忘記平衡狀態中的貞節。它終究是一個值得懷抱的德操。這一德操也是萬不可少的，為了扶植性功能的活力，我們少不了它。為了維護做人的莊嚴，我們也不能沒有它。另外，對於可以增進幸福的戀愛的藝術，它也正復是一個很大的要素。所謂戀愛的藝術，有人下過一個定義，就是「用雙手來和性的事物接觸的藝術，而這雙手同時並不忘記它們對生命的一切細微目的也同樣有追求與克制的工巧能力。」

貞節是一個平衡的狀態，禁慾和縱慾是兩個動蕩而各走極端的狀態，平衡狀態一旦轉入動蕩狀態以後，要再恢復是需要相當的時日的，因為像鐘擺一樣，既擺到了左，便不能不擺到右，這其間有自然的物理的限制。這種困難我們在近年的蘇聯就可以看得很清楚。在沙皇時代，在表面上，習俗對於性活動的限制是很多而很嚴的，在骨子裡，縱慾敗度的行為也正復不少，這兩種相反的傾向自各有其反應。革命以後，性活動是解放了，而這種解放大部分趨於縱慾一途。目前（1933）離開革命已快二十年，但這种放縱的趨勢還很有人感到需要，特別是那些把節制看作資產階級愚腐德操的人。但主要的趨勢總是對於縱慾的反動。因此，共產黨員因私人性行為不檢而被開除黨籍的近年來也不在少數，也許並不少於因政治行為有所觸犯而被清除的分子。目前俄國這種情形很像十八世紀加爾文宗（calvinism）統治下的日內瓦的情形， 因為俄國的馬克思主義的固執與嚴厲根本上同加爾文教義很相象。在蘇俄，有人說：「放浪、亂|交、淫|盪、強|奸（也許包括短期中連續不止一次的離婚再婚在內）等等是受人厭惡的，犯者不免被開除出黨，因為這一類行為是違背黨的社會的目的的。」

前文說過，在性感過敏的狀態下，任何和異性對象有關的事物，甚至和性的事物至多隻有一些形似或比類關係的事物也可以引起性的聯想和激發性的情感。身體的任何部分並不是穿在身上的衣服；任何比較特殊的姿態，也許和性的題目全不相干的姿態；動物的交合以至於昆蟲的交配；尋常至多不過是一些浮動的象徵，過眼便爾忘卻的，到此不但都成為象徵，並且都具體化而變為可以留戀的刺|激了。

● 第九節 絕經在婚姻的過程里，月經終止或經絕（menopause ）是富有心理意義的一個階段。以前關於這種意義的看法也許是過分了些，但重大意義的存在終究是個事實。

我們也有理由可以相信性衝動雖因人而有強弱，但總不會弱到一個完全不能表現的地步，即使在最弱的人，遇有良好的機緣，也總可以有幾分表現。克拉夫特-埃平承認性能完全缺乏的例子雖屬極少卻是有的， 但他自己並沒有提出親自觀察到的例證來，他所提出的只是兩個不完全的例子，一是迪索爾（du Saulle）

霍甫施塔埃特（Hofstaetter）說，在這個時期里， 女人不但在體格方面表現一些男性的特徵，並且「在習慣與思路方面也表現很可以讓人驚怪的近乎男性的種種品性，如條理清楚。觀點客觀、公道與正義一類的抽象概念的了解容忍的態度、經濟的能力、一般社會與政治的興趣等等。」筆者以為我們盡可以承認這些是絕經以後女人可能有的心理品性，但我們並沒有把它們看做男性特徵的必要。

在目前文明狀況下，男女性感過敏的存在，比性能不足更要普通一些，而其大部分的原因也就由於文明的生活情境。這種情境一面增加性的刺|激，而一面對於性的衝動，卻又多方阻撓，不讓它有適當的表現。在平常求愛的過程里，少許的性感過敏原有它的地位的。在動物中，性感過敏的表現是一種極度的興奮和躁動，其在人類，這種興奮在表面上往往取一個比較靜止的方式，而成為對於對方才貌的朝思暮想、魂牽夢縈。在絕欲或曠久的狀態下，性感過敏也時常可以發生，普通和性生活不相干或很不相干的事物到此也可以成為性的刺|激。但如性感過敏到一個程度，以致隨時可以發生反應或反應的傾向，那就成為一種變態，而是和神經病態多少有些關聯了。

不過我們還得承認月經終止的時期里，性心理的生活有時是可以發生各種擾亂的，特別是性|欲的畸形強烈，就是上文所已暗示的生殖之火的一次迴光返照，或許還要添上一些別的心理品性，如同性情古怪、多慮、好猜忌等，有時性|欲的表現又不免突然走上歧變的路。在已婚的女人，這一種情形往往更見得嚴重，因為她的丈夫的性的能力，到此也不免因年齡關係而日漸衰退。同時，因為結婚既長，彼此的情感關係已趨於和平淡泊的一流，要男人九-九-藏-書鼓起餘勇，來響應妻子的強烈的性|欲，是很不容易的。所以，這一種欲力便不免別尋發展的途徑，或許轉而表現為嫉妒的方式。所以當此時期，不但生理方面可以有種種痛苦與困難，在心理方面，許多不近人情的品性也不免應運而生。不過如果這一類身心兩方面的品性轉趨顯著，無論顯著到何種程度，我們應當知道，它們是和經絕沒有直接的因果關係的，直接的原因還在本人的氣質里原有這各種特點潛伏在內，到了經絕時期，才趁乘機發作罷了。

在英文里經絕，一稱climacteric，有交逢關口的意思， 又稱生命的變遷（Change of life），是性與生殖系統的一個退化時期。其發生的年齡往往因人而有很大的不同，最早的35歲，最晚的55歲，普通的年齡則為45至50歲之間。大多少則之年，多則3年，便可以完全終止。 它和內分泌功能的變遷以及自動神經系統的變動，都有聯帶的關係，而其所引起的結果，則為情緒方面、動脈血管方面以及神經方面的種種症象，其中最叫人感覺不快的是心跳、發火等。這些症象與其說是由於血壓的增高，不如說是由於血壓高低的動蕩不定。許久以前，馬拉尼昂就提出過一個「多腺說」（pluri glandular theory）來解釋經絕的由來，照他看來，最有基本關係的是卵巢、甲狀腺（一稱盾狀腺）和腎上腺，其次是腦下垂腺。這些起了變化，月經也就隨而發生變化。菲茨吉本（Fiiz gibbon ）另有一個說法，他認為女人到該年齡，生殖器官便會自動退化萎縮，經絕便是這種退化的一部分，而退化之際又不免釋放一種毒素，上文所述發火以致面紅耳赤一類的症象便是毒素流行的結果。所以在比較嚴重的例子里，若把子宮割除，這一類的症象就可以隨時消滅。不過我們知道有些女人，早年因病把子宮割除以後，這一類的症象到此依然可以很顯著地發生，所以菲氏這個說法至少也是很令人懷疑的。

力量的表現需要事前的寧靜，而在性感過敏的人是享受不到寧靜的。性感過敏的人如有性能強大的表現，那只是一個形似，雖往往足以教本人自信為性的健將一流，但知情人自能辨識；性的過敏是孱弱的表示，不是強健的表示。

總之，要肯定女人有性能缺乏的存在，比在男人身上作同樣的肯定要困難得多。如我們遇到貌似陰冷的特殊例子，我們只能說，我們還沒有能發現這個女人所由表現她的衝動的方式，或目前雖無表現的方式，將來或許有，那就得留待以後再說了。阿德雷是一向篤信性感缺乏是女人中常有的現象，但當他想提出一個最確切的例證來的時候，要提出一個真正的「冰一般的女子」（femme de glace）

因此事實上我們有兩種性能痿縮的例子，一、 是心理上的痿縮（ psychic impotence），二是神經衰弱性的痿縮（neurasthenic impo tence），後者是一箇舊有的名詞，筆者想我們現在還可以用。在第一種例子，解欲的機構並無問題，始終完整，但因情緒方面的抑制，張而不能弛，結而不能解罷了。所以治療的方法只需把這種抑制的勢力盡量消除，對當事人的種種疑慮加以排解。在神經衰弱性的例子，解欲的機構不是受了抑制，而是多少有衰弱的傾向，所以治療的功夫通常雖未嘗不可能，而複原的希望卻比較不大。不過經治療以後，雖未必能把損壞的機構恢複原狀，至少可以減輕損壞所引起的影響。無論那一類的痿縮，治療的要點是在和緩當事人的恐懼心理，讓他的意念從性的題目上轉移開去，並且要他能切實用意到日常的衛生。我們在這裏不準備考慮各種藥物，市上儘管有這些東西出售，儘管有許多廣告宣揚藥力，它們的價值終究是次要的。對部分的例子，有的藥物也許有些用處，但除了心理方面可以增加少許興奮與慰藉而外，究竟有幾許影響得到體質的實際功效，卻始終是一個疑問。馬錢子（或叫番木鱉，nux vomica）一類的藥物。對於性的系統以及整個脊腦，是有興奮影響的。 當一種強壯劑或補益劑用，也有它的價值，但如服用的人已經在一個過敏與易感的狀態之中，用了比不用還不好。性|交也不是治療方法的一部分，不應當鼓勵，至於用尋花問柳的方法來鍛煉性能力，更是應當在勸止之列。不過，對已婚的人，曠久和期待的時間太長，倒也是不相宜的，對常人如此，對這種例子尤其如此，同時，一切太用力的心理活動和情緒上的焦慮也是犯忌的。在這種地方，一個明慧和能隨機應變的妻子是醫生的最好的副手。盧梭的經驗在這方面就供給我們一個佳例。盧梭是個神經過敏和極容易引起興奮狀態的男子。他的一般情緒是一觸即發的，而他的性衝動也反映著這種高度的神經易感。要是對象是個妓|女，或是個他能感到熱戀的女人，他是不能完成性|交行為的。但是他和泰蕾絲相處既久，既維持著一個寧靜的伴侶生活，他似乎並不痿縮，並且，要是他在《懺悔錄》里所自信與自述的種種確乎是事實的話，他還生了許多的兒女。對於這一類易感而易於興奮的例子，凡屬可以和緩或輕減這種易感性的事物都是有用的。平常一個男人，在曠久之後而有性|交的機會時，第一次的亢進與射|精作用也許不免提得太早，但第二次交接的結果即便恢復了常態，至於第一與次與第二次間的距離，少的不到半小時，多的可以延緩read.99csw.com到好幾天，那就要看各人性的方面的氣質了。曠久則易感，易感則不免射|精過早，常人如此，痿縮的人更不免如此，道理原是一條。

在我們的社會裡，就正常的情形而言，這外力就是丈夫的功能與功夫了。妻子的性生活的教育，是丈夫的一種責任；要教太太有性的要求，要教這種要求成為她的自覺的慾望，只有丈夫做得到。如因為知識不足，或成見太深，或過於操切，或不善體貼，做丈夫的不能完成他的自然的任務，做他的太太的，儘管身心兩方面全無缺陷，也可以被認為「陰冷」一流。近代以前，在很長的一個時代里，一切性知識既在所必禁，也被認為不登大雅之堂，又何怪乎一大部分男人不能成為熱情的丈夫，而一大部分女子不免被認為屬於「陰冷」一類，有如不波的古井呢？

在世界各地的野蠻人中，幼童可以很自由的在性的方面做些遊戲，甚至於實行一些性的活動。這證明在這種民族裡，抽象的。凌空的性活動禁止是不存在的。

在這種廣泛的性感過敏的狀態里，一個人對於刺|激是無所謂選擇的，幾乎所有都是刺|激，而一切刺|激都有提示或暗示的力量。有了這廣泛的過敏狀態做基礎，做土壤，各種特殊的物戀現象就可以分別地生根成長；物戀現象的發生雖大率不由此路，但這也未必不是出路之一。我們在這裏更不妨提一筆，性感過敏也可以有變相的表現，或假扮得教一般人看不出來，甚至於連本人都感覺不到。前文說過的性寒酸，或性的假仁假義，就是此種扮相的性感過敏。對性|事物的畸形的恐怖或憎惡以及畸形的愛好，同樣是建築在過敏狀態上的。

變態的性的過敏可以在春機萌發前表現，也可以在老年的時候發生。在前文所已討論的各種歧變里，它或許也是個很重要的成分。必須一方面有接受不尋常的性刺|激的力量，一方面又有相當敏感的程度，一種歧變的方式才有成立的可能。

男人的生命里有沒有一個約略相當於經絕的時期呢？這到如今還是一個爭辯的問題。要有的話，這時期一定沒有女人的那樣清切可指。因為我們知道：精|液分泌的功能是沒有一個確定的最後年齡的，有的男人到了耄耋之年還能分泌精|液。

它們都是一些和性別無關的品性，很多人雖以為尋常男人中表現這種品性的人要比女人為多，但事實也未必如此。但經絕以後既有這種種心理特徵的表現。我們可以說，許多配偶的共同生活一定要到這個時期才算最後完成，才可以看作十分美滿與和諧的一種關係。這種關係儘管在表面上看去好像只是一種兄妹或姐弟式的關係、其為美滿與和諧則一。婦女到這種年齡，理智的活動會比以前增加，這一層也是無疑的。在事實上，許多有名望的婦女是在生殖時期過去以後才開始她們的事業上的活動的。這種理智的興趣或事業的活動能力，如不在一般社會生活里表現出來，就會在家庭里找到用武之地。因此，有的婦女對孩子的發育，不免干涉過甚，特別是對已經長成而家居未婚的女兒。這樣，做子女的就不免很吃虧了。後輩如果遇到這種媽媽或祖母，一種堅決而不傷和氣的反抗是很必要的；不傷和氣的反抗大抵不至於引起家庭任何一方的痛苦，但如痛苦勢在難免，則與其教小輩受苦，毋寧讓老輩吃虧。不過在有見識的老輩，處此境地，一面對後輩往往既能盡量愛護，一面也會把母性本能的力量解放出來，而施之於更廣大的社會與事業上去。

前面討論的是性能不足的一面，下文對性感過敏的又一端也要簡略說一說。

能力衰退與這種衰退的發覺是很有一些不良影響的，一種所謂不伏老的心理，在一般性格方面，可以表現為妄自尊大、自私自利、缺乏同情、待人粗獷等等的品性，而在性生活方面，好比前面所說女于在絕經時期所表現的那樣，也可以像火山一般有一些突然噴發的現象。這些性格上的變遷，大體上是首好處的，就是它們對於風燭殘年，總可以加上幾分自衛的力量，老人所切忌的是強烈的情緒作用，而這些品性是和這種作用背道而馳的，即有了這種品性，青年人和壯年人所表現的情緒作用便不需要了。不過它們也可以引發許多問題，而這些性格的會同表現，包括性衝動的突發與不容自製、私利心之多與同情心之少等等，其所引起的問題，不免更見得嚴重，而成為各種變態的性行為，例如前文所已討論的裸戀。對女童的特別愛好。又或轉入同性戀一途而對男童發生興趣，所謂「遲暮的同性戀」（retarded homosexuality）即是。德國著名小說家托馬斯。曼（Thomas Mann ）

筆者提到這一點的緣故，是因為最近的趨勢又不免把這種意義看得太輕。許多醫學界的婦女現在常說把這年齡里的種種病痛推源到月經終止上去，是人們的一一種「怪癖」。就她們行醫的實際經驗而論，真正因緣于經絕的症象是極難得發現的。這又未免把經絕的重要過於小看了。

許多女人的所以被認為「陰冷」，主要的原因並不在她們自己身上，而在男人身上。上文已經再三說過，在男人方面，性衝動的發展是趨向于自動與主動的一途，好象是不靠什麼外力似的；在女人則不然，無論性衝動的潛在能力是如何強大，在潛意識裡的地位是如何重要，它的活躍的表現是要靠外力引逗出來的。

在社會與政治的見解上，自革命的或改革的而趨於保守的一流。這一類到處認為是老年的特徵的，我們也可以看作肇始於這一年齡。固然我們也承認，人老心不老的例外分子也還不太少。