（434—438頁）①何屺瞻：清何焯字，學者稱義門先生，有《義門讀書記》五十八卷。義山：李商隱字，唐詩人。

第五回，孫行者化身為虞美人，與西施、綠娘等聯句，脫口而出曰：『拜佛西天。』諸女嘩怪，行者強顏文飾曰：『文字艱深，又費詮釋。天者夫也，西者西楚也，拜者歸也，佛者心也；蓋言歸心於西楚丈夫也。」按李德裕死在珠崖，不在滄海，與珠有淚也無關。

所以這裏另說一意，即「寓言假物，譬喻擬象」。即借「曉夢迷蝴蝶」來寄託「逸興」，借「春心托杜鵑」來寄託「沉哀」。《管錐編》63頁稱：「胡寅《斐然集》卷一八《致李叔易書》載李仲蒙語：『索物以托情謂之比，觸物以起情謂之興，敘物以言情謂之賦。』頗具勝義。」又629頁：「『敘物以言情』非他，西方近世說詩之『事物當對』者是。」

汪韓門《詩學纂聞》則非「悼亡」之說⑧，謂義山「以古瑟自況」：世所用者，二十五弦之瑟，此則五十弦之古瑟，「不為時尚」，猶已挾文章才學而不得意也；「不解其故，故曰無端，猶言無謂也」；自顧「頭顱老大，一弦一柱，蓋已半百之年矣」；曉夢「喻少年時事」，春心指「壯心，壯志消歇」；追憶謂「後世之人追憶」，可待猶言「必傳於后無疑」；當時「指現在」，言「後世之傳雖可自信，而即今淪落為可嘆耳」。

第七段講五六句「滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙」。用形象來顯示詩的風格或境界，好比司空圖的《詩品》，通過各種形象描寫來顯示各種不同的風格。參見《談藝錄》47頁，講「品目詞翰，每鋪陳擬象，大類司空表聖作《詩品》然。」又如杜甫《喜為六絕句》：「或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚碧海中。」用「翡翠蘭苕上」來表示一種秀麗的風格，用「鯨魚碧海中」來表示一種雄奇的風格。用「珠有淚」來表明自己的詩「雖凝珠圓，仍含淚熱」；用「玉生煙」來表明自己的詩雖如玉潤，尚有蓬勃生氣。說明自己的詩像珠圓玉潤那樣光潤而富有生氣，不像後來的西昆體詩雖富麗而缺少氣韻。

如「錦瑟長於人」，指錦瑟比人可以長期保存，比人的年壽長，這裏就有悼亡的意思。

⑿司空表聖：唐司空圖字，有《詩品》一卷。

第四段錢先生來解釋這首詩，用程湘衡說，即認為這詩放在集首，有代序言之意。

第八段講結句，呼應首二句。「此情可待成追憶」，此情即「華年」的情事，「追憶」即「思華年」。「當時」即當年行樂之時。「已惘然」是已有「好夢易醒，盛筵必散」之感。

第二段引張采田說，講「滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。」認為唐宰相李德裕貶官到珠崖，死在那裡，與珠海同枯，所以稱「滄海」句。說用藍田產玉比令狐綯的入相，《詩?小雅?節南山》：「節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。」用太師尹氏的地位比南山的高。房以這裏用藍田山產玉來比令狐綯入相。「日暖」比令狐綯的威勢。錢先生認為這樣解釋「滄海」句，可比「拜佛西天」之謔：「董若雨《西遊補》

⒆拜倫：十五世紀英國浪漫主義詩人。

「錦瑟」喻詩，猶「玉琴」喻詩，如杜少陵《西閣》第一首：「朱紱猶紗帽，新詩近玉琴」，或劉夢得《翰林白二十二學士見寄詩一百篇、因以答貺》：「玉琴清夜人不語，琪樹春朝風正吹九*九*藏*書。」錦瑟、五琴，正堪儷偶。義山詩數言錦瑟。《房中曲》：「憶得前年春，未語含悲辛。歸來已不見，錦瑟長於人」；「長於人」猶鮑溶《秋思》第三首之「我憂長於生」，謂物在人亡，如少陵《玉華宮》：「美人為黃土，況乃粉黛假，當時付金輿，故物獨石馬。冉冉征途間，誰是長年者」，或東坡《石鼓歌》：「細思物理坐嘆息，人生安得如汝壽。」義山「長於人」之「長」即少陵之「長年」、東坡之「壽」。《回中牡丹為雨所敗》第二首：「玉盤迸淚傷心數，錦瑟驚弦破夢頻」；喻雨聲也，正如《七月二十八日夜與王鄭二秀才聽雨後夢作》所謂：「雨打湘靈五十弦。」

⑾《詩品》：三卷，梁鍾嶸撰。引文見《詩品?序》。

④直不疑：《史記?直不疑傳》：不疑沒有偷金，有人疑心他偷。不疑無兄，有人說他偷嫂。

七八句「此情可待成追憶，只是當時已惘然」，乃與首二句呼應作結，言前塵回首，悵觸萬端，顧當年行樂之時，即已覺世事無常，持沙轉燭，黯然於好夢易醒，盛筵必散。

登場而預有下場之感，熱鬧中早含蕭索矣。朱行中《漁家傲》雲⒄：「拚一醉，而今樂事他年淚」，「而今」早知「他年」，即「當時已惘然」也。拜倫深會此情⒅，嘗曰：

「吳文英《風入松》：『黃蜂頻探鞦韆索，有當時縴手香凝』，不道『猶聞』，而以尋花之蜂『頻探』示手香之『凝』『留』，蜂即當對『聞香』之事物矣。」這樣看來，這蝴蝶、杜鵑即成為當對「逸興」與「沉哀」的事物了。所謂「以跡顯本」、「以形示神」，即以蝴蝶、杜鵑的跡和形，顯示「逸興」「沉哀」的本和神了。這就接觸到「作詩之法」

第五段開始對《錦瑟》詩作剖析。先講「錦瑟」，說明用「錦瑟」來比喻詩，好比用「玉琴」來比喻詩，引了杜甫、劉夢得的兩例來作證。這是一方面。錢先生又指出，李商隱還有別的詩里也用了「錦瑟』，那是另有所指，說明錢先生就是這樣全面看問題。

⒄奧國詩人：指十九、二十世紀奧地利詩人、劇作家霍夫曼斯塔爾。海涅：十八、九世紀德國詩人。

⒃《全唐文》：一千卷，清董誥、曹振鏞等編。

梁菅林《退庵隨筆》卷二十極稱其解⑨。程、厲、汪三家之說，道者寥寥，皆差能緊貼原詩，言下承當，取足於本篇，不抄瓜蔓而捕風影。

三四句「庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑」，言作詩之法也。心之所思，情之所感，寓言假物，譬喻擬象；如庄生逸興之見形於飛蝶，望帝沉哀之結體為啼鵑，均詞出比方，無取質言。舉事寄意，故曰「托」；深文隱旨，故曰「迷」。李仲蒙謂「索物以托情」，西方舊說謂「以跡顯本」、「以形示神」，近說謂「情思須事物當對」（參觀《管錐編》63頁、又628—629頁），即其法爾。

⑨梁菅林：清梁章鉅字，有《退庵隨筆》二十二卷。

⒅朱行中：宋代詞人朱服字。

錢先生在這裏又引唐詩人鮑溶、杜甫、宋蘇軾的詩來作說明。錢先生又引李商隱的「錦瑟驚弦破夢頻」，這個「錦瑟驚弦」是喻雨聲，又引兩個詩句來作證。說明用「錦瑟」

施北研《元遺山詩集箋注》卷十一《論詩三十首》之十三注引厲樊榭說此詩⑥，亦以為「悼亡之作。錦瑟五十弦，剖為二十五，是即其人生世之年。今則如庄生之蝶、望ｒead.９９ｃｓw•cｏm帝之鵑，已化為異物矣。然其珠光玉潤，容華出眾，有令人追憶不能忘者。在當日已惘然知尤|物之不能久存，不待追憶而始然也。」施注稱其說之「簡快」，而未言出處，檢樊榭著作亦不得。馮氏《玉溪詩集箋注》卷二說此詩後半首⑦，與樊榭冥契。

「入世務俗，交遊酬應，男女愛悅，圖營勢位，乃至貪婪財貨，人生百為，于興最高、心最歡時，輒微覺樂趣中雜以疑慮與憂傷，其故何耶。」不啻為「當時已惘然」作箋矣。

⒀《博物志》：十卷，晉張華撰。鮫人：《博物志》：「南海水有鮫人，水居如魚，不廢織績，其眼能泣珠。」

第三段引施國祁注元好問《論詩》的「望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年」的注，引厲鶚說。錢先生又稱馮浩注《錦瑟》後半首：「浩曰：此悼亡詩定論也。」「余為逐句箋定，情味彌出矣。」「今者撫其弦柱而嘆年華之倏過，思舊而神傷也。」次「取物化之義，兼用莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。義山用古，頗有旁射者。」

這是看見窗櫳（猶窗檯）旁的錦瑟，想到新知往日的歡好，「他日」指往日。錢先生指出這是「既是即目，亦惟所見」，即看到錦瑟，就想到新知往日的歡好。因此首聯寫的，亦從看到錦瑟，想到古代錦瑟的五十弦，感到自己快近五十歲，引起感觸。包括「平生歡戚，『清和適怨』。」錦瑟彈奏的音調，有「清和適怨」，這四個字既指錦瑟的音調，也指詩中間四句，「月明珠有淚」指「清」，「日暖玉生煙」指「和」，「曉夢迷蝴蝶」

了。

錢先生按照這個意思來解釋《錦瑟》篇。李商隱曾講他的詩：「星勢寒垂地，河聲曉上天。夫君自有恨，聊藉此中傳。」馮浩箋：「『星勢』二句，言聲光在此而感發在彼，方引起謝（指先輩）自有恨，借我詩傳之，故紀念甚多也。」這是說，他的詩寫的是聲光在此，而感發在彼，即寫的是錦瑟，而另有感發。這種感發不光是他自己的，也包括先輩的在內，所以先輩自有的恨，也可借他的詩來傳達。說明他的詩所反映的內容包括先輩的恨在內。錢先生指出這是「直白白道其詩也。」這是直接說出他的詩的作用。把《錦瑟》放在全集之首，那就是用《錦瑟》作為自序來開宗明義，概括全集的詩，只是不加點明罷了。這是因為《錦瑟》只有八句，與《謝先輩防記念拙詩甚多，異日偶有此寄》是古詩，不限句數，可以在詩中點明，《錦瑟》是律詩，限定八句，不便點明罷了。

然義山詩三卷出於後人掇拾，非自定，則程說固無據也。」義門「初喜」之程氏說，詳著于王東漵《柳南隨筆》卷三②：「何義門以為此義山自題其詩以開集首者。首聯云云，言平時述作，遽以成集。而一言一諾俱足追憶生平也。次聯云云，言集中諸詩，或自傷其出處，或托諷于君親；蓋作詩之旨趣，盡於此也。中聯云云，言清詞麗句，珠輝玉潤，而語多激映，又有根柢，則又自明其匠巧也。末聯云云，言詩之所陳，雖不堪追憶，庶幾后之讀者，知其人而論其世，猶可得其大凡耳。」程說殊有見，義門徒以宋本義山集舊次未必出作者手定，遂舍甜桃而覓醋李。「庄生」句乃用《齊物論》夢蝶事，非用《至樂》鼓盆事，何得謂「取義」悼亡。夢蝶鼓盆固庄生一人之事，然見言夢蝶而斷其意在鼓盆，九*九*藏*書即在文字獄詩案之「興也」、「箋雲」，亦屬無理取鬧。譬如見言「掩鼻而過」，乃斷其隱指「輸錢以觀」，以二事均屬西施也（市人輸金錢一文見西施事，見《孟子?離婁?西子蒙不潔》章孫奭疏、又《琱玉集?美人》篇③；見言盜金，乃斷其隱指盜嫂，以二事均屬直不疑也④；于義安乎。濠梁之樂、髑髏之嘆，舉凡漆園行事，無不可射覆者，何以獨推知為鼓盆哉。義門笑「紛紛附會」，而不免躬自蹈之。

一詞可以作出各種比喻。錢先生又引李商隱的《寓目》：「新知他日好，錦瑟傍朱櫳。」

第三段講汪師韓說，可說是不得意說。即五十弦的古瑟，不合時尚，比自己懷才不遇。「曉夢」「喻少年時事」。按曉夢指「栩栩然蝴蝶也。」栩栩是自得之貌，與「不得意」之說不合。「春心」指「壯心，壯志消歇」。按「托杜鵑」指哀怨，光說「壯志消歇」，似還不夠。

⒂《困學記聞》：二十卷，宋王應麟撰。

錢先生對《錦瑟》詩的剖析，給我們怎樣鑒賞作品作出很好的範例。錢先生在剖析這首詩時，先探索前人對這首詩的各種不同解釋，一一加以辨析，指出各種說法的問題，如悼亡說，結合李德裕、令狐綯的政治背景說；如不得意說，指出這幾種說法的錯誤不恰當處，對程湘衡的略比自序的開宗明義說，認為合理，可以通解全詩。在賞析全詩時，對「錦瑟」一詞，就李商隱全集中所用「錦瑟」的句子，作了全面的分析，再結合用「玉琴」喻詩的兩例，作出解釋。對「迷蝴蝶」「托杜鵑」，既結合錦瑟的音調「適怨」

⑩《西昆酬唱集》：二卷，宋楊億、劉筠等作。大年，楊億字。

何屺瞻《義門讀書記?李義山詩集》卷上則曰①：「此悼亡之詩也。首特借素女鼓五十弦之瑟而悲、泰帝禁不可止以發端，言悲思之情，有不可得而止者。次聯則悲其遽化為異物。腹聯又悲其不能復起之九原也。曰思華年，曰追憶，指趣曉然，何事紛紛附會乎。錢飲光亦以為悼亡之詩，與吾意合；庄生句取義于鼓盆也。亡友程湘衡謂此義山自題其侍以開集首者，次聯言作詩之旨趣，中聯又自明其匠巧也。余初亦頗喜其說之新。

「五句美其明眸，六句美其容色，乃所謂追憶也。」「當時睹此美色，已覺如夢如迷，早知好物必不堅牢耳。」這裡有新解，即認為「五十弦」「剖為二十五弦，是即其人生世之年」。按李商隱在開成三年（838）與王氏結婚，大中五年（851）王氏死，計共經歷十三年。如王氏為二十五歲死，必十二歲出嫁始合，不近情理。所以這個新說不合。

⑥施北研：清施國祁號，有《元遺山詩集箋注》十四卷。厲樊榭：清厲鶚號，有《樊榭山房集》二十卷。

⑧汪韓門：清汪師韓號，有《師學纂聞》一卷。

這一則分析李商隱的《錦瑟》詩，《錦瑟》詩歷來有各種不同解釋。這裏先對各種不同解釋加以評論，再加分析，原文較長，因此分段。第一段評何焯《義門讀書記》的解釋。何焯認為《錦瑟》是悼亡詩，即悼念妻子王氏的詩。首聯「錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。」借素女彈五十弦的瑟而悲，表達悲思。次聯：「庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。」從莊周夢裡化為蝴蝶，望帝的魂化為杜鵑鳥，說明王氏化去，即王氏死去。三聯「滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。」是哀悼她不能ｒｅaｄ•9９ｃｓｗ.coｍ復生。末聯：「此情可待成追憶，只是當時已惘然。」說「追憶」，跟「思華年」，想念她的年輕時，這是明顯的悼亡詩。何焯又引程湘衡說：這是李商隱把它放在詩集的開頭，來講他的詩的，即有以這首詩代序的意思。次聯講作詩的旨趣，即庄生曉夢化為蝴蝶，表示得意；望帝托杜鵑鳥哀鳴，表示哀怨。中聯講它的匠巧，即講他的詩的技巧，像珠的有淚，玉的生煙。何焯認為李商隱原本的集子已經亡失。現在流傳的集子，出於後人搜編，不是李商隱自定，那末程說實無根據。何焯講程湘衡說比較簡單，錢先生找出程的原話來看。程說：首聯指出平時做的詩，一言一語都是追憶生平。次聯指出集中的詩，有的是自傷的，有的是托諷的，即把望帝托杜鵑鳥的哀鳴比自傷，把莊周夢裡化為蝴蝶說成托諷。中聯指詩寫得珠輝玉潤，說明它的技巧。末聯指出詩里講的，不堪追憶，可供研討。錢先生指出何焯否定程說是不對的。即使李商隱詩集不是原編，但把《錦瑟》這首詩放在全集的頭上，還當是有所本的。錢先生再駁斥何焯的悼亡說。「庄生」句是用《莊子?齊物論》夢蝶事，原文說：「昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然（自得貌）蝴蝶也。」講他做夢變成蝴蝶，栩栩自得，跟悼念亡妻無關。不是用《莊子?至樂》鼓盆事，原文說：「莊子妻死，惠子吊之。莊子則方箕踞鼓盆而歌。」講「鼓盆」是指妻死，講「化蝶」與妻死無關。不能因為都是莊子的事，就把「化蝶」拉扯到「鼓盆」上去。好比《孟子?離婁下》：「西子蒙不潔，則人家掩鼻而過之。」西施用不潔而有臭氣的帽子戴在頭上，人皆掩鼻走過。孫夷疏：吳王夫差有令，西施入市，有人願看西施，交金錢一文。這是關於西施的兩件事，不能把「蒙不潔」牽扯到「交一文」。再比方漢人直不疑，有人疑他偷金子，有人疑他偷嫂子，這也是兩件事，不能胡扯。講到莊子，還有莊子與惠子在濠水橋上觀魚之樂，莊子見髑髏的感嘆，凡是漆園小吏莊子的事，無不可以用作猜謎，何以獨知為鼓盆呢？即「夢蝶」不是「鼓盆」，與亡妻無關。這是駁何焯的說法。

⑤張孟劬：近人張采田字，有《玉溪生年譜會箋》四卷。

來說，又結合文藝理論的「索物以托情」及「事物當對」來說。對「珠淚」「玉煙」，既結合司空圖《詩品》，又結合杜甫的論詩來說，還結合外人稱道海涅及歌德的作品來說，「謀野乞鄰，可助張目而結同心」。這樣來作鑒賞，可以破千古之惑，探作者之心，對《錦瑟》詩的解釋，作出定論了。讀者不必再有「只恨無人作鄭箋」之恨了。

②王東漵：清王應奎字，有《柳南隨筆》六卷。

③孫奭：宋人，有《孟子正義》十四卷。《琱玉集》：類書，殘二卷，未署撰人。

指「適」，「春心托杜鵑」指「怨」，「適怨」正指「歡戚」。

差同玉冷無煙焉。謀野乞鄰，可助張目而結同心。

張孟劬《玉溪生年譜會箋》卷四至雲⑤：「滄海句言李德裕已與珠海同枯，李卒于珠崖也；藍田句言令狐綯如玉田不冷，以藍田喻之，即節彼南山意也。」釋「滄海」句或猶堪與第46頁補訂所引「拜佛西天」之謔相擬；釋「藍田」句則原語無可依附，於是想入非非，蠻湊強攀。苟盡其道，亦無妨曰：「藍令、田綯皆雙聲；日能暖人，故有黃棉襖之謔，狐裘更暖于棉襖。藍ｒead•９9cｓｗ•ｃoｍ田日暖隱指令狐綯，的然無疑。」蓋尚不足比于猜謎，而直類圓夢、解讖；心思愈曲，膽氣愈粗，識見愈卑，又下義門數等矣。

⑦馮氏：清馮浩《玉溪詩集箋注》三卷。

五六句「滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙」，言詩成之風格或境界，猶司空表聖之形容《詩品》也⑿（參觀第47頁補訂）。《寄謝先輩》以「星勢」、「河聲」品其詩，此則更端而取「珠淚」、「玉煙」。《博物志》卷二記鮫人「眼能泣珠」⑿，《藝文類聚》卷八四引《搜神記》亦言之⒀；茲不曰「珠是淚」，而曰「珠有淚」，以見雖凝珠圓，仍含淚熱，已成珍飾，尚帶酸辛，具寶質而不失人氣。《困學紀聞》卷十八早謂「日暖玉生煙」本司空圖《與極浦書》引戴叔倫論「詩家之景」語⒁；《全唐文》卷八百二十吳融《奠陸龜蒙文》讚歎其文⒂，侔色揣稱，有曰：「觸即碎，潭下月；拭不滅，玉上煙。」唐人以此喻詩文體性，義山前有承、後有繼。「日暖玉生煙」與「月明珠有淚」，此物此志，言不同常玉之冷、常珠之凝。喻詩雖琢磨光致，而須真情流露，生氣蓬勃，異於雕繪汩性靈、工巧傷氣韻之作。匹似撏撦義山之「西昆體」，非不珠圓玉潤，而有體無情，藻豐氣索，淚枯煙滅矣。珠淚玉煙，亦正詩風之「事物當對」也。近世一奧國詩人稱海涅詩較珠更燦爛耐久⒃，卻不失為活物體，蘊輝含濕。非珠明有淚歟。有人嘗品目歌舞一劇本曰：「如大理石之光潤，亦如大理石之寒冷」；海涅詩文中喻人物之儀錶端正而沉默或涼薄者，每曰：「如大理石之美好潔白，而復如大理石之寒冷」。

「藍田」句拉扯到今狐綯，蠻湊強攀，更無道理。

第六段講三四句，錢先生在上文指出「歡戚」「適怨」，即指「庄生曉夢迷蝴蝶」，即「莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。」栩栩，自得之貌，即「歡」即「適」。「望帝春心托杜鵑」，傷春的心，托杜鵑哀鳴，即「戚」即「怨」。這個意思，上文已經指出。

⒁《藝文類聚》：一百卷，唐歐陽詢撰。《搜神記》：二十卷，晉干寶撰。

至於把「化蝶」變成「鼓盆」，錢先生已經駁過，不用再駁了。至於「物化」說，莊周夢中化為蝴蝶，醒來還是莊周，並沒有「物化」，所以「物化」說也不合。

余竊喜程說與鄙見有合，采其旨而終條理之也可。義山《謝先輩防記念拙詩甚多，異日偶有此寄》有雲：「星勢寒垂地，河聲曉上天。夫君自有恨，聊藉此中傳」，乃直白自道其詩也。《錦瑟》之冠全集，倘非偶然，則略比自序之開宗明義，特勿同前篇之顯言耳。

而《西昆酬唱集》卷上楊大年《代意》第一首⑩：「錦瑟驚弦愁別鶴，星機促杼怨新縑」，取繪聲之詞，傳傷別之意，亦見取譬之難固必矣。《寓目》：「新知他日好，錦瑟傍朱櫳」，則如《詩品》所謂：「既是即目，亦惟所見」⑾；而《錦瑟》一詩藉此器發興，亦正睹物觸緒，偶由瑟之五十弦而感「頭顱老大」，亦行將半百。「無端」者、不意相值，所謂「沒來由」，猶今語「恰巧碰見」或「不巧碰上」也（如吳融《上已日》，「本學多情劉武威，尋花傍水看春暉。無端遇著傷心事，贏得凄涼索漠歸」）。首兩句「錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年」，言景光雖逝，篇什猶留，畢世心力，平生歡戚，「清和適怨」，開卷歷歷，所謂「夫君自有恨，聊藉此中傳」。