「人藝足補天工，然而人藝即天工也。」圓通妙澈，聖哉言乎。人出於天，故人之補天，即天之假手自補，天之自補，則必人巧能泯。造化之秘，與心匠之運，沆瀣融會，無分彼此。及未達者為之，執著門戶家數，懸鵠以射，非應機有合。寫實者固牛溲馬勃，拉雜可笑，如盧多遜、胡釘鉸之倫；造境者亦牛鬼蛇神，奇誕無趣，玉川、昌谷，亦未免也。（60—62頁）①李賀《高軒過》，寫韓愈、皇甫湜坐牢來看他，他寫詩稱兩人的文筆能補救大自然的不足。

長吉《高軒過》篇有「筆補造化天無功」一語①，此不特長吉精神心眼之所在，而於道術之大原、藝事之極本，亦一言道著矣。夫天理流行，天工造化，無所謂道術學藝也。學與術者，人事之法天，人定之勝天，人心之通天者也。《書?皋陶謨》曰：「天工，人其代之②。」《法言?問道》篇曰：「或問雕刻眾形，非天歟。曰：以其不雕刻也。」③百凡道藝之發生，皆天與人之湊合耳。顧天一而已，純乎自然，藝ｈｔtｐs://ｒead.9９cｓｗ•ｃｏm由人為，乃生分別。綜而論之，得兩大宗。一則師法造化，以模寫自然為主。其說在西方，創于柏拉圖④，發揚于亞理士多德⑤，重申于西塞羅⑥，而大行於十六、十七、十八世紀。其焰至今不衰。莎士比亞所謂持鏡照自然者是⑦。昌黎《贈東野》詩「文字覷天巧」一語⑧，可以括之。「覷」字下得最好；蓋此派之說，以為造化雖備眾美，而不能全善全美，作者必加一番簡擇取捨之工。即「覷巧」之意也。二則主潤飾自然，功奪造化。此說在西方，萌芽于克利索斯當⑨，申明於普羅提諾⑩。近世則培根⑾、牟拉托利⑿、儒貝爾⒀、龔古爾兄弟⒁、波德萊爾⒂、惠司勒⒃皆有悟厥旨。唯美派作者尤信奉之。但丁所謂⒄：「造化若大匠制器，手戰不能如意所出，須人代之斲范」。長吉「筆補造化天無功」一句，可以提要鉤玄。此派論者不特以為藝術中造境之美，非天然境界所及；至謂自然界無現成之美，只有資料，經藝術驅遣陶熔，九_九_藏_書方得佳觀。此所以「天無功」而有待于「補」也。竊以為二說若反而實相成，貌異而心則同。夫模寫自然，而曰「選擇」，則有陶甄矯改之意。自出心裁，而曰「修補」，順其性而擴充之曰「補」，刪削之而不傷其性曰「修」，亦何嘗能盡離自然哉。師造化之法，亦正如師古人，不外「擬議變化」

⑤亞理士多德：古希臘哲學家，柏拉圖學生，也主張模寫自然。

⒂波德萊爾：十九世紀法國浪漫派詩人。

⒁龔古爾兄弟：十九世紀法國文學家愛德蒙?德?龔古爾、于勒?德?龔古爾兄弟二人。

不應有恨，何事偏向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。

⑾培根：十三世紀英國科學家。

⑥西塞羅：古羅馬哲學家，也主張模寫自然。

⒀儒貝爾：十八、九世紀法國倫理學家。

⒃惠司勒：十九世紀美國畫家。

王國維《人間詞話》：「有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之九-九-藏-書境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。」這裏講的寫境，近乎模仿自然；所講的造境，近乎潤飾自然。兩派都不能違反自然，即錢先生說的「法天」「勝天」「通天」了。不僅這樣，有時候，一篇作品中就有寫實與理想兩種境界的結合。如蘇軾《水調歌頭》：

這裏指出藝術有兩派：一派主張模寫自然，一派主張潤飾自然。主張模寫自然的，認為大自然具備眾美，但不能全善全美，所以要加一番選擇。像韓愈稱孟郊的詩：「文字覷天巧。」能觀察到大自然的巧妙處，寫入詩里。說明大自然不都是美的，要加以選擇，選美的來寫。主張潤飾自然的，認為大自然不夠美，要靠人力來補充，人工勝過大自然。錢先生認為這兩說實是相反相成。模寫自然的，對大自然要進行選擇，那也有對大自然進行矯改的用意。潤飾自然的，還要根據大自然的本性來改造，不能違反大自然的本性。藝術創作得恰到好處，要避免斧斫的痕迹，要求合於自然。所以模寫自然的，不是完全照自然九九藏書的樣子來寫，要加以選擇矯改。潤飾自然的也不能離開自然，兩者有相通處。錢先生認為道術學藝，是「人事之法天，人定之勝天，人心之通天者也。」即就藝術說，作家創作藝術，還是要師法自然，這是「法天。」在師法自然時，對大自然有選擇矯改，這是「勝天」；不論選擇和潤色，都不能違反自然，這是「通天」。

「因為天不雕刻。如果天雕刻萬物的形象，那有這麼多的力量。」這裏含有大自然造物是自然形成的。

⑦莎士比亞：十六、七世紀英國大戲劇作家。

③漢朝楊雄《法言?問道》：「有人問雕刻各種萬物的形象，不是天嗎？」答：

《坡仙集外紀》說：「神宗讀至『瓊樓玉宇，高處不勝寒』，乃嘆曰：『蘇軾終是愛君。』即量移汝州。」這說明上片寫「天上宮闕」，「我欲乘風歸去」，是寫理想。

⑩普羅提諾：三世紀埃及哲學家。

⑿牟拉托利：十七、八世紀義大利考古學家。

里，以月比人也有恨，又含有理想了。這是說寫實與理想有相通處，這是一方面。但上片rｅaｄ.９９csｗ.com理想，下片寫實，還是不同，雖有不同，又都是合乎自然。

④柏拉圖：古希臘哲學家，主張模寫自然。

⒄但丁：十三、四世紀義大利詩人。

②「天工，人其代之。」大自然的作為，人代它。即大自然的作為有不足的，人代它補足。

耳。故亞理士多德自言：師自然須得其當然，寫事要能窮理。蓋藝之至者，從心所欲，而不逾矩：師天寫實，而犁然有當於心；師心造境，而秩然勿倍于理。莎士比亞嘗曰：

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉朱閣，低綺戶，照無眠。

⑨克利索斯當：古希臘演說家。

⑧韓愈稱孟郊的詩能觀察到大自然的巧妙處。

這個理想，宋神宗讀了，認為是想離開朝廷去隱居，詞寫怕「高處不勝寒」，即不想去隱居，所以說「蘇軾終是愛君」，那末這個理想里還含有寫實的意味。下片寫月的「轉朱閣，低綺戶，照無眠」，是寫實。但「不應有恨，何事偏向別時圓？」在「不應有恨」