這裏就談到「規矩備具，而出於規矩之外；變化不測，而不背于規矩」了。

⑦思格斯：十九世紀德國社會主義革命家、理論家。黑格爾：十八、九世紀德國唯心主義哲學家。

因為彈丸說講詩的圓美流轉，就詩的藝術成就說。活法講詩的感觸，有了感觸才能寫詩，才有詩的藝術成就，所以活法更重要了。沒有對外界事物的感觸，說人家已說的話，沒有新的意境，沒有新的藝術手法，這叫落入前人的窠臼，所以說「死語不離窠臼」。

後來覺悟了，「是日即作詩，忽若有悟，於是辭謝唐人及王、陳、江西諸君子，皆不敢學，而後欣如也。」

錢先生在《宋詩選注》蘇軾篇里說：前面一句算得「豪放」的定義，用蘇軾所能了解的話來說，就是「從心所欲，不逾矩」；用近代術語來說，就是：自由是以規律性的認識為基礎，在藝術規律的容許之下，創造力有充分的自由活動。這正是蘇軾所一再聲明的，作文該像「行雲流水」或「泉源涌地」那樣的自在活潑，可是同時應很謹嚴的「行於所當行，止於所不可不止。」

「步後園，登古城，採擷杞菊，攀翻花竹，萬象畢來，獻予詩材，蓋麾之不去，前者未去而後者已迫，渙然未覺作詩之難也。」這就是「忽然rｅaｄ.９9ｃsｗ•ｃom毛骨換」了。懂得了詩從生活中來，在生活中有了感觸，把它抓住就寫成了。方東樹《昭昧詹言》：「玄暉別具一副筆墨，開齊梁而冠乎齊梁」，所以說謝朓「詩壓顏（延之）、謝（靈運）。」又稱：

⑾黑貝爾：十九世紀德國詩人。本書又譯為「赫貝爾」。

講活法，提到蘇軾《書吳道子畫后》：「出新意於法度之中，寄妙理于豪放之外。」

④宣城守：謝朓，字玄暉，官宣城太守。顏謝：顏延之，謝靈運，與謝朓南北朝時宋詩人。

⑤東坡：蘇軾號東坡居士。吳道子：吳道玄字，唐畫家。

「出新意於法度之中，寄妙理于豪放之外」；其後語略同東萊前語，其前語略當東萊后語。陸士衡《文賦》⑥：「雖離方而遁圓，期窮形而盡相」，正東萊前語之旨也（參觀《管錐編》1193—1194頁）。東萊后語猶《論語?為政》所謂「從心所欲不逾矩」，恩格斯詮黑格爾所謂「自由即規律之認識」⑦。談藝者嘗喻為「明珠走盤而不出於盤」、或「駿馬行蟻封而不磋跌」、甚至「足鐐手銬而能舞蹈」（參觀《宋詩選注》蘇軾篇注3、4，又楊萬里篇注24、25，《管錐編》149頁、1197頁、又《增訂》17九*九*藏*書頁）。康德言想象力有「自由紀律性」⑧，黑格爾言精神「于必然性中自由」，是其大義。以此諦說詩，則如歌德言⑨：「欲偉大，當收斂。受限制，大家始顯身手；有規律，吾儕方得自由。」

希勒格爾嘗言韻律含「守秩序之自由」⑩。黑貝爾語尤妙⑾，謂「詩家之於束縛或限制，不與之抵拄，而能與之遊戲，庶造高境」。近人艾略特雲⑿：「詩家有不必守規矩處，正所以維持秩序也。」均相發明。《晉書?陶侃傳》記謝安每言：「陶公雖用法，而恆得法外意」；其語亦不啻為談藝設也。（438—440頁）①《艇齋詩話》：宋曾季貍撰，一卷。呂東萊：呂本中，字居仁，學者稱東萊先生，宋詩人。孫子：孫武，春秋時兵家，著有《孫子》十三篇。

⑨歌德：十九世紀初德國詩人。

再說像學仙那樣，「辛苦終不遇，忽然毛骨換」，成仙了。這正如楊萬里《荊溪集序》：「予之詩始學江西諸君子，既又學後山（陳師道）五字律，既又學半山老人（王安石）七字絕句，晚乃學絕句于唐人，學之愈力，作之愈寡。」這就是「辛苦終不遇」。

⑧康德：十八世紀末期、十九世紀初德國唯心主義哲學家。

這一節講創作要講究「活法」。《孫子?九九_九_藏_書地》：「是故始如處|女，敵人開戶，后如脫兔，敵不及拒。」處|女比安靜，脫兔比行動迅速。一靜一動，變化不定，即指靈活。

「玄暉自雲：『圓美流轉如彈丸。』」這就是「譬如金彈」。這裏指出活法說勝過彈丸。

③曾茶山：曾幾，號茶山居士。有《茶山集》八卷。《謝幼槃文集》十卷，宋謝逸撰。

《艇齋詩話》記呂東萊論詩嘗引孫子論兵語①：「始如處|女，終如脫兔。」陳起《前賢小集拾遺》②卷四載曾茶山《讀呂居仁舊詩有懷其人作詩寄之》五古，今本《茶山集》漏收③，有雲：「學詩如參禪，慎勿參死句；縱橫無不可，乃在歡喜處。又如學仙子，辛苦終不遇；忽然毛骨換，政用口訣故。居仁說活法，大意欲人悟，豈惟如是說，實亦造佳處；其圓如金彈，所向如脫免。」「脫兔」正與「金彈」同歸，而「活法」復與「圓」一致。圓言其體，譬如金彈；活言其用，譬如脫兔。茶山二句即東坡《次韻歐陽叔弼》所謂：「中有清圓句，銅丸飛柘彈。」觀《謝幼槃文集》卷一《讀呂居仁詩》：

「吾宗宣城守，詩壓額謝輩④。居仁相家子，哦詩亦能事。自言得活法，尚恐宣城未」，則東萊雖有取于謝玄暉語，而尚以為玄暉所行不逮所言也。章冠之hｔtps://ｒeａd.9９cｓw•ｃoｍ《自鳴集》卷四《送謝王夢得借示詩卷》：「人入江西社，詩參活句禪」；「參活句」即茶山句之「勿參死句」，蓋以此為「江西社」中人傳授心法。東萊借禪人「死語不離窠臼」話頭（參觀《五燈會元》卷十二曇穎達觀章次），拍合謝玄暉「彈丸」名言，遂使派家有口訣、口號矣。其釋「活法」雲：「規矩備具，而出於規矩之外；變化不測，而不背于規矩」；乍視之若有語病，既「出規矩外」，安能「不背規矩」。細按之則兩語非互釋重言，乃更端相輔。前語謂越規矩而有衝天破壁之奇，后句謂守規矩而無束手縛腳之窘：要之非抹殺規矩而能神明乎規矩，能適合規矩而非拘攣乎規矩。東坡《書吳道子畫后》曰⑤：

「分綠」又是一種感觸。「閑看兒童捉柳花」，這裏又有一種感觸，感觸到看兒童捉柳花的活潑可愛。抓住生活中的這種感觸，寫成詩句，這就好像參禪了。參禪分死活，像楊萬里抓住生活中的感觸來寫，就是活句。再像白居易的「誰能更學孩童戲，尋逐春風捉柳花？」感嘆自己已經失去童年無法追尋了。這又是一種感觸，抓住這種感觸寫出來，也是參活句。倘作者沒有自己的感觸，抄襲別人的話，就不是參活句了。「縱橫無不可，乃在歡喜處。https://read.99csw.com」有了自己的感觸，不論怎樣說都可以。像白居易那樣說可以，像楊萬里那樣說也可以。「乃在歡喜處」，應該是在有感觸處。

⑿艾略特：英國詩人、批評家。

錢先生引陸機《文賦》：「雖離方而遁圓，期窮形而盡相。」在《管錐編》1193頁里作了發揮：「離方圓以窮形相」即不囿陳規，力破餘地，……西方古典主義以還，論文常語如：「才氣雄豪，不局趣于律度，邁越規矩，無法有法」；「規矩拘縛，不得盡才逞意，乃縱心放筆，及其至也，縱放即成規矩」；「破壞規矩乃精益求精之一術」，均相發明。

曾幾講「學詩如參禪」，指詩人在生活中有所感觸，就抓住這種感觸來作詩。像楊萬里《閑居初夏午睡起》：「梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠上窗紗。日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花。」錢先生《宋詩選注》評：「這首詩里的『留』字『分』字都精緻而不費力」；第四句參看白居易的《前日〈別柳枝〉絕句，夢得繼和，又復戲答》：「誰能更學孩童戲，尋逐春風捉柳花？」這裏「留酸軟齒牙」，「留」和「軟」寫出生活中的一種感觸。

⑩希勒格爾：十八、九世紀德國文學藝術家。

②陳起：字宗之，南宋書坊主，刻《江湖小集》等書多種。

⑥陸士衡：晉陸機字，文學家。