他如『雨中山果落，燈下草蟲鳴』，『明月松間照，清泉石上流』，以及太白『卻下水精簾，玲瓏望秋月』，常建『松際露微月，清光猶為君』，浩然『樵子暗相失，草蟲寒不聞』，劉殻虛『時有落花至，遠隨流水香』，妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別。通其解者，可悟上乘。」這裏講的「妙悟」，粗淺地說，詩人看景物時，產生出一種情思，沒有這種情思，寫不出詩，所以「詩道惟在妙悟。」有了情思，再結合具體景物來描繪https://read.99csw.com，景中含情，這就是神韻。如王維在雨中的山果落，燈下的草蟲鳴里體會到一種極為幽靜的境界，這種體會就是妙悟。有了這種體會，寫出「雨中山果落，燈下草蟲鳴」，在這兩句詩里透露出一種幽靜的境界，這就是景中含情的神韻了。因此以禪喻詩就妙悟方面說，詩有了妙悟以後，還要結合景物來透露情思，還要神韻；禪只要了悟以後就可以了，不必要有神韻。所以錢先生說：「在學rｅａd.9９cｓw.ｃom詩時工夫之外，另拈出詩成后的境界，妙悟而外，尚有神韻」，即「言有盡而味無窮之妙」。以上舉出王維詩的兩句是言有盡，在這兩句中含有一種極幽靜的境界可供體味，即意無窮。沒有這種幽靜的境界，人們在熱鬧中，就感不到山果落，聽不到草蟲鳴了。錢先生又指出李光昭《詩禪吟示同學》詩：「滄浪且未知禪理」，反對以禪喻詩。其實以禪喻詩指妙悟，這點非李氏所解。胡應麟認為達摩創禪宗，即講妙悟，妙悟可通於詩，https://read.99csw.com所以說是「達摩西來」意。

滄浪別開生面，如驪珠之先探①，等犀角之獨覺②，在學詩時工夫之外，另拈出成詩后之境界，妙悟而外，尚有神韻。不僅以學詩之事，比諸學禪之事，並以詩成有神，言盡而味無窮之妙，比于禪理之超絕語言文字。他人不過較詩于禪，滄浪遂欲通禪于詩。

這一則講詩歌創作的妙悟和神韻。嚴羽《滄浪詩話》在《詩辨》里說：「大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。且孟襄陽（浩然）學力下韓退之（愈）遠甚，而其九*九*藏*書詩獨出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當行，乃為本色。然悟有淺深，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。」郭紹虞《滄浪詩話校釋》：「滄浪所論畢竟重在透徹之悟，偏於神韻一邊，所以在『詩道亦在妙悟』之後，即言『孟襄陽學力，下韓退之遠甚，而其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已』。可知滄浪所謂妙悟，正指下節所謂『羚羊掛角，無跡可求』之意。從這點講，則王士禎神韻之說為最合滄浪意旨。王氏謂：『嚴滄浪以禪喻詩，余深契其說，而五言尤九*九*藏*書為近之。如王（維）裴（迪）《輞川絕句》，字字入禪。

③胡元瑞：明胡應麟字，有《詩藪》二十卷。達摩：天竺人。梁普通元年入華，在嵩山面壁九年而化。為禪宗傳入中國的初祖。

②犀角：舊說以犀牛角有白紋，感應靈敏。李商隱《無題》：「心有靈犀一點通。」

胡元瑞《詩藪?雜編》卷五比為「達摩西來」者③，端在乎此，斯意似非李氏（李光昭，見256頁）所解也。（258頁）①驪珠：《莊子?列禦寇》說深淵中有驪（黑）龍頷下有珠，要在它睡著時才能探驪得珠。