（一三）行布
錢先生又結合絕句詩來發揮行布的作用。指出王安石的詩，「看上征鞍立寺門」是一篇中的警句，倘把這句作為結尾，作「斷蘆洲渚薺花繁，看上征鞍立寺門。」立在寺門前，看友人上征鞍而去，背景有洲渚的斷蘆，野地的薺花，好像還有不盡的餘味可供體會。今把「倚崗從此望回轅」作結尾，點明在望他回來，已經點破了，餘味就差了。
⑨曾季狸：南宋曾季狸著《艇齋詩話》一卷。蘇子由：宋蘇轍字子由。韓子蒼：韓駒字子蒼。儲光羲，唐代詩人，以田園詩著稱。
試就數例論之。倘簡齋以十四字作中聯，或都官以「君向」七字作起句，猶夫荊公以「看上」七字作第二句，皆未嘗不順理成章，有當於劉彥和所謂「順序」、「無倒置」，范元實所謂「正體」。然而「光輝」、「超妙」、「挺拔」之致，蕩然無存，不復見高手矣（參觀《管錐編》894—895頁、又1198頁）。即如山谷自作《和答元明黔南留別》曰：「萬里相看忘逆旅，三聲清淚落離觴。朝雲往日攀天夢，夜雨何時對榻涼。急雪脊令相併影，驚風鴻雁不成行。歸舟天際常回首，從此頻書慰斷腸。」一、二、三、四、七、八句皆直陳，五、六句則比興，安插其間，調劑襯映。苟五、六與一、二易地而處，未為序倒而體乖也。然三、四而下，直陳至竟，中無疏宕轉換；且雲、雨、雪、風四事，分置前後半之兩處，全詩判成兩截，調度失方矣。故劉范順序正體云云，僅「行布」之粗淺者耳。山谷標「行布」之名，初未申說。顧觀其自運，且參之《詩事》、《詩歸》等評騭語，則歷來名家，得於心而成於手者，固昭晰可征。因不憚煩而疏通證明之。古人立言，往往于言中應有之義，蘊而不發，發而不盡。康德評柏拉圖倡理念(27)，至謂：
⒀附辭：調整辭語，使不雜亂。會義：安排理義，使不顛倒。⒁《文鏡秘府論》：
⑾設情有宅，置言有位：安排情理有個處所，設置言辭有個位子，指分章分句。
梁佩蘭詩：「至今亡國淚，灑作粵江流。黑夜時聞哭，悲風不待秋。海填精衛恨，天墜杞人憂。一片厓山月，空來照白頭。」沈德潛評：「以中間語作起步，倍見其超，此秘唐人後罕尋得者。」按這首詩是宿陳元孝獨漉堂，讀其先大司馬遺集時寫的。陳元孝，是清陳恭尹字。恭尹有獨漉堂。恭尹父陳邦彥，明永明王時官兵科給事中，起兵與陳子壯攻廣州，兵敗被殺ｈｔｔｐｓ://ｒeａd.９９ｃsw•ｃoｍ。梁佩蘭這首詩，感陳邦彥的殉國。照這首詩看，應該從「海填」「天墜」開頭，下接「黑夜」「悲風」一聯，再接「至今」「灑作」一聯，歸到「一片」「空來」一聯。今把「至今」一聯作開頭，更能激動讀者，是安排得好，是講究「行布」的，「行布」見上。這首詩寫亡明之痛，沈德潛在《國朝詩別裁》初版本里選了，後來怕觸犯清廷之忌，把它刪了。故今商務本《清詩別裁》里沒有這首詩。
作者于已所言，每自知不透；他人蔘稽匯通，知之勝其自知，可為之鉤玄抉微，談藝者亦足以發也。又古希臘、羅馬文律以部署或配置為要義。有曰：「詞意位置得當，文章遂饒姿致。同此意也，置諸句首或句中，索然乏味，而位於句尾，則風韻出焉。」或論歐里庇得斯悲劇中一句曰(28)：「語本倫俗，而安插恰在好處，頓成偉詞」，正亦言行布調度爾。（323—326頁）①新補十：新的黃山谷詩補註第十個注。
⑧范元實《潛溪詩眼》：宋范溫字元實，著有《潛溪詩眼》，見郭紹虞《宋詩話輯佚》。山谷，黃庭堅號山谷。
⑥豫章黃先生：江西黃庭堅。《明皇真妃圖》：畫唐明皇太真紀子（楊貴妃）圖。
(21)鄭谷：晚唐詩人。
《國朝詩別裁》卷一六梁佩蘭《秋夜宿陳元孝獨漉堂，讀其先大司馬遺集，感賦》五律發端雲①：「至今亡國淚，灑作粵江流」；沈德潛批語：「以中間語作起步，倍見其超。」即謂其能變「行布」之「常體」也。（《錢鍾書研究》8頁）①《國朝詩別裁》三十六卷，清沈德潛選編。
⒂親炙山谷：親自接受黃庭堅的指教。
茲引而申之，以竟厥緒。
(23)陳季：盛唐詩人。
④解《楞伽經》者曰：「名者是次第行列，句者是次第安布」。解釋《楞伽經》的說：行布是按次序排列，對句子說是按次序安排布置。
(22)紀曉嵐：清紀昀字曉嵐。
(24)仲文：錢起字仲文，中唐詩人。
（2）
這詩寫謝朓在荊州隨王府，被長史王秀之所嫉。他這次出使到京城金陵去，在長江中航行，所以「大江流日夜」寫眼前所見。
(27)康德：十八世紀德國哲學家。柏拉圖：古希臘哲學家。理念：柏拉圖提出理念是獨立於個別事物及人類意識之外的實體，個別事物是理念的影子或摹本。
再像鄭谷詩，在傍晚的數聲羌笛中，「君向瀟湘我htｔps://ｒｅaｄ•99ｃsw•ｃｏm向秦」，寫出客中作別，似有無限情意含蓄在內，所以好。倘把「君向瀟湘我向秦」，跟首句對調一下，作「數聲羌笛離亭晚，揚子江頭楊柳春。」那末在離別的時候，看到滿目的楊柳春光，變成在讚賞春光，沒有什麼離情別緒，情調完全不同了。錢先生又引試律作例。如同樣寫《湘靈鼓瑟》，陳季的「一彈新月白，數曲暮山青。」用月白山青來陪襯彈瑟的音調，跟錢起的「曲終人不見，江上數峰青」，用江上峰青來做陪襯，意境相似。但錢起放在篇末。
⑦行布無韻：布置得不生動。沉痾：嚴重的毛病。
⑿跗：花萼下的花房。萼：花瓣的外部。
⒇賀子翼《詩筏》：不詳。
「甚愧丈人厚，甚知丈人真。每於百僚上，猥誦佳句新。」「然宰相職存薦賢，不當徒愛人而已，士故不能無望，故曰：『竊效貢公喜，難甘原憲貧。』果不能薦賢則去之可也，故曰：『焉能心怏怏，只是走踆踆』；又將入海而去秦也。然其去也，必有遲遲不忍之意，故曰：『尚憐終南山，回首清渭濱』；則所知不可以不別，故曰：『常擬報一飯，況懷辭大臣。』夫如是則可以相忘于江湖矣，故曰：『白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴』，終焉。」范溫對這首詩的布置，作了這樣細緻的說明，這就是行布，他稱為正體。但詩並不都是這樣寫的，那他稱為變體。如杜甫《前出塞》：「挽弓當挽強，用箭當用長。
（1）新補十①、《次韻高子勉第二首》：「行布佺期近。②」天社注謂「行布」字本釋氏華嚴之旨③，解《楞伽經》者曰：「名者是次第行列，句者是次第安布」④，而山谷論書畫數用之。按釋志磐《佛祖統紀》卷三上曰⑤：「華嚴所說，有圓融行布二門，行布謂行列布措。」《豫章黃先生文集》卷二十七《題明皇真如圖》曰⑥：「故人物雖有佳處，而行布無韻，此畫之沉痾也。⑦」即用以論書畫之例。范元實《潛溪詩眼》記山谷言「文章必謹布置」⑧，正謂「行布」。曾季狸《艇齋詩話》記人問蘇子由，何以比韓子蒼于儲光羲⑨。子由答曰：「見其行針布線似之。」著語酷類，用意倘亦似耶。竊謂「行布」之稱，雖創自山谷，假諸釋典，實與《文心雕龍》所謂「宅位」及「附會」
然《文心》所論，只是行布之常體；《潛溪》知常體之有變矣，又僅以無物之空言了事。
這個開頭起到引發作用，所以放在開頭好。倘放在中間，就失去作用了ｒeａｄ•9９csｗ.ｃｏm。錢先生又稱《唐詩歸》的《玄宗送賀知章歸四明》的評語，詩作：「遺榮期入道，辭老竟抽簪。豈不惜賢達，其如高尚心。」鍾雲：「第三四句他人便用此作起句矣，一換過，便不見手段。」又「寰中得秘要，方外散幽襟。獨有青門餞，群僚悵別深。」按這首詩，寫賀知章辭官回鄉修道，開頭「遺榮」寫辭官，「入道」點明。次聯「豈不」句指「遺榮」，「高尚心」指「入道。」後半首「得秘要」和「方外」指入道，「群僚」「青門餞」指「遺榮」，結合得緊密。對唐玄宗說，「豈不惜賢達，其如高尚心？」更為突出。所以鍾批認為「他人便因此作起句矣。」但一換，對「遺榮期入道」的籠罩全篇就破壞了，所以「便不見手段」了。
日本僧遍照金剛結合唐代的詩論編著成的書。
(28)歐里庇得斯：古希臘三大悲劇家之一。
(26)陳簡齋：宋詩人陳與義字。
射人先射馬，擒賊先擒王。殺人亦有限，立國自有疆。苟能制侵陵，豈在多殺傷。」這首詩全詩主旨在末兩句，但開頭四句與結末兩句的關係，在若有若無之間。與前一首的緊密聯繫不同。這又是一種結構，全詩先提出三個引興句，引出「擒賊先擒王」來，隱寓「豈在多殺傷」意，在末句點明。上一首是敘事詩的行布，下一首是抒懷詩的行布。
「閑居外物，靜言樂幽，繩樞增結，瓮牖綢繆。和神當春，清節為秋。天地則爾，戶庭已悠。」這詩寫幽居之樂，雖則貧困，用繩子作門樞，用瓮口作窗，但看到春天的和煦，秋天的清爽，天地是這樣，在戶庭里已悠然自得。這個結尾，從上文的講春和秋來，所以放在結末才好。又引謝混《游西池》起句：「悟彼蟋蟀唱，信此勞者歌。」這首詩從蟋蟀唱和勞者歌里引出「有來起不疾，良游常蹉跎」，接下來自然寫到游西池的所見了。
⒅何汶：宋人，有《竹庄詩話》二十四卷。荊公：王安石號荊公。⒆《古詩歸》：
⑤釋志磐《佛祖統紀》：宋僧志磐撰《佛祖統紀》五十四卷，詳載天台一宗源流。
就有餘味。陳季放在篇中，下接「調苦荊人怨，時遙帝子靈」，就破壞了有餘不盡的意味。又陳與義《醉中》：「醉中今古興亡事，詩里江山搖落時。兩手尚堪杯酒用，寸心唯是鬢毛知。嵇山擁郭東西去，禹穴生雲朝暮奇。萬里南征無賦筆，茫茫遠望不勝悲。」這首詩的首聯是一篇之意，「醉中今古興亡事」這裏的「今」即指北宋的滅亡，
九_九_藏_書所以「茫茫遠望不勝悲」，首尾呼應。因此只能兩手持杯消愁，愁到發白，又和醉中相應。所以「醉中」十四字放在首聯才顯得突出，放在詩中就不顯了。錢先生又引謝朓《暫使下都夜發新林至京邑》：「大江流日夜，客心悲未央。」認為「作發端則超妙」。
明鍾惺、譚元春合編。鍾惺字伯敬。下《古詩歸》同。
這是兩種不同體裁的不同布置。
⑩《文心雕龍》：南北朝時梁劉勰著，講文學和文章的理論著作。宅位：《文心雕龍?章句》里講，按照情理來分篇章，按照言辭來分句子。附會：又《附會》里講練意練辭。
錢先生又引《古詩歸》舉陸雲《穀風》結句：「天地則爾，戶庭已悠。」按這詩作：
(25)西河：清毛奇齡，號西河。調度，即安排布置。
「客心悲未央」，想到受人嫉妒，所以心悲。這個開頭又跟結尾相呼應：「寄言罻羅（張網捕鳥）者，廖廓已高翔。」即對嫉害他的人說的。這個開頭不能放到中間去。
⒃胡仔、宋人，有《苕溪漁隱叢話》前集六十卷，後集四十卷。⒄正體：如造房屋，廳堂房室各有定處。變體：如造園林，有各種變化，不按照廳堂房室。
②次韻：步高荷詩韻作詩，高子勉：高荷字子勉。行布佺期近：高荷的詩在布置安排上接近唐詩人沈佺期。
⑩，三者同出而異名耳。《章句》篇曰：「夫設情有宅，置言有位⑾。章句在篇，如繭之抽緒。原始要終，體必鱗次，跗萼相銜，首尾一體⑿。搜句忌于顛倒，裁章貴于順序」；《附會》篇曰：「附辭會義⒀，務總綱領。眾理雖繁，而無倒置之乖，群言雖多，而無棼絲之亂。」《文鏡秘府論》南卷《定位》篇亦曰⒁：「凡制于文，先布其位，猶行陣之有次，階梯之有依也。」范元實親炙山谷⒂，《苕溪漁隱叢話》前集卷十載其《潛溪詩眼》發揮山谷「文章必謹布置」之旨，舉少陵《贈韋見素》詩作例⒃，謂：「有如官府甲第，廳堂房室，各有定處不亂。最得正體，為布置之本。其他變體，奪乎天造，不可以形器矣。⒄」夫「宅位」、「附會」、「布位」、「布置」，皆「行布」之別名。
③任淵注，「行布」是佛教華嚴宗的意旨，華嚴宗分圓觸行布二門，行布指行列布置。
這一則講行布，錢先生考出行布這一辭是從佛經來的，佛經《楞迦經》里有對行布的解釋。行布即排行布置。行布可以指畫里的人物安排是否得當。范溫講詩文的布置，即行布。他在《潛溪詩眼》里舉九九藏書杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》，開頭說：「『絝袴不餓死，儒冠多誤身。』此一篇立意也，故使人靜聽而具陳之耳。」即下文「丈人試靜聽，賤子請具陳。」「自『甫昔少年日』至『再使風俗淳』，皆儒冠事業也。自『此意竟蕭條』至『蹭蹬無縱鱗』，言誤身如此也。則意舉而文備，故已有詩矣。」這裏講開頭點明題旨：「儒冠多誤身」。下面一段講「儒冠」，一段講「誤身」，緊密聯繫。「然必言其所以見韋者，於是有厚愧真知之句。所以真知者，謂傳誦其詩也。」指接下來說：
何汶《竹庄詩話》卷九引《詩事》曰：「荊公送人至清涼寺⒅，題詩壁間曰：『斷蘆洲渚薺花繁，看上征鞍立寺門；投老難堪與公別，倚崗從此望回轅。』『看上征鞍立寺門』之句為一篇警策。若使置之斷句尤佳，惜乎在第二語耳。譬猶金玉，天下貴寶，制以為器，須是安頓得宜，尤增其光輝。」《古詩歸》卷八陸雲《穀風》結句：「天地則爾，戶庭已悠」，錘伯敬評⒆：「此二語若在當中，便不見高手，不可不知」；又謝混《游西池》起句：「悟彼蟋蟀唱，信此勞者歌」，錘評：「此中二句常語，移作起便妙」。他如卷十一謝靈運《登池上樓》、謝惠連《西陵遇風獻康樂》、卷十四劉孝威《望隔牆花》，《唐詩歸》卷六《玄宗送賀知章歸四明》等篇評語不具舉。賀子翼《詩筏》曰⒇：「詩有極尋常語，以作發句無味，倒用作結方妙者。如鄭谷《淮上別故人》詩云(21)：『揚子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人；數聲羌笛離亭晚，君向瀟湘我向秦。』蓋題中正意，只『君向瀟湘我白秦』七字而已。若開頭便說，則淺直無味；此卻倒用作結，悠然情深，令讀者低徊流連，覺尚有數十句在後未竟者。」紀曉嵐《唐人試律說》曰(22)：「陳季《湘靈鼓瑟》(23)：『一彈新月白，數曲暮山青。』略同仲文『曲終人不見，江上數峰青』(24)。然錢置於篇末，故有遠神，此置於聯中，不過尋常好句。西河調度（入聲）之說(25)，誠至論也。此如：『大江流日夜，客心悲未央』，『悵矣秋風時，余臨石頭瀨』，作發端則超妙，設在篇中則凡語。『客鬢行如此，滄波坐渺然』，『問我何所適，天台訪石橋』，作頷聯則挺拔，在結句則索然。」《瀛奎律髓》十九陳簡齋《醉中》起句(26)：「醉中今古興亡事，詩里江山搖落時」，紀曉嵐批：「十四字之意；妙于作起，若作對句便不及。」