③《白氏文集》：唐白居易撰，七十一卷。

②《五燈會元》：宋釋普濟撰，二十卷。惟寬禪師：姓祝，號惟寬，謚曰大徹禪師。

仲任此語①，乃吾國以目擬文之最早者。《自紀》篇亦云：「孟子相賢以眸子明瞭者，察文以義可曉。」《五燈會元》卷三白居易問惟寬禪師雲②：「垢即不可念，凈無念可乎」；師答：「如人眼睛上，一物不可住。金屑雖珍寶，在眼亦為病。」《白氏文集》卷四十一《西京興善寺傳法堂碑》目記此問答③。施尚白《愚山別集》卷一《觹齋詩話?詩用故典》條駁東坡論孟襄陽雲④九-九-藏-書：「古人詩入三昧，更無從堆垛學問，正如眼中著不得金屑。坡詩正患多料耳。」范肯堂《再與義門論文設譬》雲⑤：「雙眸炯炯如秋水，持比文章理最工。糞土塵沙不教入，金泥玉屑也難容。」吳文木《儒林外史》第十三回⑥，馬純上與蘧公孫論八股文不宜雜覽⑦，所謂「古人說得好」一節，亦即惟寬語也。偽書《瑯嬛記》卷中引《玄觀手鈔》雲⑧：「吾心如目，妄念如塵埃，必無可入之理。」（164—165頁）①仲任：漢代哲學家王充字。此指王充在《論衡?累害篇》中說httｐｓ://ｒeａd•9９csｗ•ｃｏm：「清受塵，白受垢，青蠅所污，常在練素。」《自紀》是王充《論衡》中最後一篇。

可見，在修辭時，這是應當注意的問題。

元和十二年（817）惟寬禪師在傳法堂說法，白居易向他提了四個問題，其中之一正如這一則所舉引的，白居易問：「垢即不可念，凈無念可乎？」禪師答曰：「無論垢與凈，一切勿起念」，「如人眼睛上，一物不可住。金屑雖珍寶，在眼亦為病。」此語正合談藝。施閏章在《觹齋詩話》中說蘇軾詩「堆垛學問，正如眼中著不得金屑。坡詩正患多料九*九*藏*書。」所謂「多料」，即本來不應當寫入詩的東西，也放進去了，《宋詩選注?蘇軾》里，錢先生指出蘇詩的「主要毛病是在詩里鋪排古典成語」，所以方回、王世貞、胡應麟、譚元春、王夫之對他多設「事障」、「如積薪」、「蕪」等毛病的批評，也正屬於「多料」之列。比如《周公廟》七律：「吾今那復夢周公？尚喜秋來過故宮。翠鳳舊依山硉兀，清泉長與世窮通。至今遊客傷離黍，故國諸生詠雨濛。牛酒不來烏鳥散，白楊無數暮號風。」八句中有四處用古人、古事、古詩。一是孔子曰：「久矣，吾不復夢見周九_九_藏_書公」（《論語》）；二是周文王元年，有鳳集於岐山（查慎行注引《竹書紀年》）；三是《詩經?黍離》句意；四是《詩經?東山》詠周公東征事。當然，這也可以說是用事博，算不上都是詩之患，但是像「傷離黍」指故宮沒有了，變成種黍離的田。當時還有周公廟，這樣說不夠恰當。作詩如人眼睛，范當世說縱使「金泥玉屑」也難容，《儒林外史》里寫的馬二先生與蘧公孫論八股文不宜雜覽，說明也認識到這一點。《琅嬛記》中引《玄觀手鈔》雲：「吾心如目，妄念如塵埃，必無可入之理。」此語也正合談藝。

⑦馬純上：即https://read.99csw.com秀才馬二先生，他與做詩名士蘧公孫說：「古人說得好，『作文之心如人目』，凡人目中，塵土屑固不可有，即金玉屑又是著得的么？」二位均《儒林外史》中人物。

⑥吳文木：清代小說家吳敬梓號。撰有長篇小說《儒林外史》五十五回。

⑧《瑯嬛記》：舊題元代伊士珍撰，三卷。內容多荒誕之談，錢希言《戲瑕》始以為偽書。

④《愚山別集》：清施閏章（號愚山）撰，二十八卷。其中《觹齋詩話》二卷。東坡：宋蘇軾，號東坡居士。孟襄陽：唐代詩人孟浩然，襄陽人。

⑤范肯堂：清代詩人范當世字，初名鑄。撰有《范伯子詩集》。