正是在這個意義上，也正是本著這樣的意圖，我把《源泉》一書里戲劇化的人生觀念確定為『人類崇拜』。

更具體地說，這兩大陣營的本質區別在於：致力於人類自尊的『升華』和他在塵世間幸福的『神聖』；另一些人則堅決不允許這兩者成為可能。大多數人將他們的生命和精神上的能量白白耗費了——他們在這兩大陣營之間搖擺不定，極力不人提出這個問題。這並不能改變這一問題的本質。

不要將「人類崇拜」這一概念與許許多多的企圖混淆起來，這些企圖並不是將道德從宗教的束縛中解放出來，再將它納入到理性的範疇，而是用一個世俗意義來代替那種最為惡劣、極端非理性的宗教元素。比如，現代集體主義有各種各樣的變形（hｔtｐｓ://ｒead•９9ｃｓw.ｃoｍ共產主義，法西斯主義，納粹主義，等等），它們將宗教上的利他主義倫理道德標準悉數保留了下來，僅僅用「社會」一詞取代「上帝」一詞，將之作為人類自我犧牲的受益者。有各種各樣的現代哲學流派，它們否認同一律的原理，宣稱現實是由奇迹和一時的古怪念頭所左右的不確定的持續變動——這種變動不是受上帝的一時興緻所支配，而是受人類或者「社會」的忽起的念頭所左右。這些新神秘主義者並不是人類崇拜者；他們只不過是脫離教會的還俗者，跟他們的前輩，公然神秘主義者一樣，對人類抱有一種深仇大恨。

依照我個人對此術語的理解，人類崇拜者就是那些能夠看出並努力實九-九-藏-書現人類最大潛能並的人。相反，人類的仇恨者們則認為人類毫無用處，認為人類是墮落和下賤的，不值得一提——而另一方面，又處心積慮地不讓人類有所察覺。在這一點上，一定要記住，任何人所持有的對於人類的直接而內省的認識就是對他自己的認識。

不過，在這一情境的上下文中，意思是清楚的：斯考德得所指的正是洛克對於價值觀的極度獻身精神，要求達到盡善盡美，達到理想狀態。（參見他關於所要建造的廟宇的性質的解釋。）斯考德神廟的建造和隨後的審判都對這個問題做了很清楚的交待。

必須將這一人類情感的最高水平從幽暗的神秘論的深淵中拯救出來，讓它重新指向它固有的對象——人類。

「『你是個極其虔九-九-藏-書誠的人，洛克先生——以你自己的方式。我可以從你的建築作品中看出這一點。』

同樣含意和因素可以被意指及應用於書中的另一段落，那是洛克與霍普頓R26;斯考德之間的一場簡短的對白，如果脫離了語境，它也可能引起誤解：

宗教在倫理學這一領域的壟斷已經使得合乎理性的人生觀的情感意義及其內涵的表達變得極為困難。就像宗教率先僭越了倫理學的領域，使道德與人類相對抗一樣，它同樣也篡奪和盜用了我們語言中的道德概念，將它們置於世俗之外，使人類無法企及。「升華」通常被用來表示由於對超自然的沉思而喚起的那種情感狀態。「崇拜」一詞意指對某種超乎人類的事物的忠誠和獻身精神的體驗。「崇敬」是指一種神聖ｈｔｔpｓ://reaｄ•９９csw.ｃom的尊敬之情，它通過膜拜去體驗。「神聖」的意思是超越于任何地球上的與人類有關的東西以及不可觸及的東西。凡此種種。

也許，通過我在手稿開頭部分引文的形式，才能最好地表達《源泉》的人生觀。但是我在最後正式出版此書時，將這段引文刪去了。現在有幸在此進行說明，我很高興能再次重溫這段話。

它是這樣一種情感——能夠不斷體驗這種情感的人少之又少；有些人體驗過，但也只是火花一閃，稍縱即逝，並不產生任何影響；有些人乾脆不明白我談的是什麼；有些人明白，卻耗其一生來充當一隻致命的火花熄滅器。

這一點將我導向一個更廣泛的問題，它涉及到《源泉》的每一行，而且，如果一個人想要理解它持久的魅力，就必須要九-九-藏-書理解這一問題。

同樣的深仇大恨還有更為赤|裸裸的變體，它的代表人物就是那些對細枝末節情有獨衷、用「統計學」武裝思想的人，他們不可能理解人類意志力的真意——他們宣稱，人類不可能成為崇拜的對象，因為他們從未遇見過任何當之無愧，理當受此殊榮的典型人物。

「『沒錯。』洛克說。」

但是，這樣的概念確實也指實際的情感，即使並不存在超自然的範疇；而這些情感是作為令人振奮和使人感到高貴的體驗，並不具有宗教定義所要求的那種枉自菲薄。那麼，在現實中，它們的來源和所指是什麼？它們是人類致力於一種道德理想的整體情感。然而，除了宗教所介紹的人類墮落的方面之外，那個道德範疇還是無法分辯的，依然是沒有概念、沒有詞語和沒有得到認可的。