在我們所有一切表象中的主要區別即直觀表象和抽象表象的區別。後者只構成表象的一個類，即概念。而概念在地球上只為人類所專有。這使人異於動物的能力，達到概念的能力，自來就被稱為理性。我們以後再單另考察這種抽象的表象，暫時我們只專談直觀的表象。直觀表象包括整個可見的世界或全部經驗，旁及經驗所以可能的諸條件。前已說過，這是康德一個很重要的發現，他正是說經驗的這些條件，這些形式，也就是在世界的知覺中最普遍的東西，世間一切現象在同一方式上共有著的東西，時九九藏書間和空間，在單獨而離開它們的內容時，不僅可以抽象地被思維，而且也可直接加以直觀。並且這種直觀不是從什麼經驗的重複假借來的幻象，而是如此地無須依傍經驗，以至應該反過來設想經驗倒是依傍這直觀的，因為空間和時間的那些屬性，如直觀先驗地所認識的，作為一切可能的經驗的規律都是有效的；無論在哪兒，經驗都必須按照這些規律而收效。為此，我在討論根據律的那篇論文中曾將時間和空間，只要它們是純粹而無內容地被直觀38 的，便把它們看作是表象的一個特九*九*藏*書殊的，獨自存在的類。這由康德所發現的，屬於直觀的那些普遍形式的本性固然如此重要，即是說這些形式單另獨立於經驗之外。可以直觀地，按其全部規律性而加以認識，數學及其精確性即基於這種規律性：但是，直觀的普遍形式還另有一個同樣值得注意的特性，那就是根據律，在將經驗規定為因果和動機律，將思維規定為判斷根據律的同時，在這兒卻又以一種十分特殊的形態出現；這一形態我曾名之為存在根據。這一形態在時間上就是各個瞬間的先後繼起；在空間上就是互為規定至九-九-藏-書於無窮的空間部分。

誰要是從那篇序論清晰地明白了根據律在形態上有著差別的同時，在內容上又有完整的同一性，他也就會信服為了理解這定律最內在的本質，認識它那最簡單的一個構成形態是如何的不要，而這就是我們已將它認作時間的那一構成形態。如同在時間上，每一瞬只是在它吞滅了前一瞬，它的「父親」之後，隨即同樣迅速地又被吞滅而有其存在一樣；如同過去和將來（不計它們內容上的後果）只是象任何一個夢那麼虛無一樣；現在也只是過去未來間一條無廣延無實質的界線一樣；九*九*藏*書我們也將在根據律所有其他形態中再看到同樣的虛無性；並且察知和時間一樣，空間也是如此；和空間一樣，那既在空間又在時間中的一切也是如此。所以，從原因和動機聽發生的一切，都只有一個相對的實際存在，只是由於，只是對於一個別的什麼，和它自身同樣也只是如此存在著的一個什麼，而有其存在。這一見解中的本質的東西是古老的：赫拉克立特就在這種見解中埋怨一切事物的流動變化性；柏拉圖將這見解的對象貶為經常在變易中而永不存在的東西；斯賓諾莎稱之為那唯一存在著不變的實體的偶性；read.99csw.com康德則將這樣被認識的[一切]作為現象，與「自在之物」對立起來。最後，印度上古的智者說：「這是摩耶，是欺騙[之神]的紗幔，蒙蔽著凡人的眼睛而使他們看見這樣一個世界，既不能說它存在，也不能說它不存在，因為它象夢一樣，象沙粒上閃爍著的陽光一樣，行人從遠處看來還以為是水，象隨便拋在地上的繩子一樣。人們卻將它看作一條蛇。」（這樣的比喻，在《吠陀》和《布蘭納》經文中重複著無數次。）這裏所意味著的，所要說的，都不是別的而正是我們現在在考察著的：在根據律的支配之下作為表象的世界。