到這裏為止，我們所考察過的表象，按其構成來看，如從客體方面著眼，就可還原為時間、空間和物質；如從主體方面著眼，就可還原為純粹感性和悟性（即因果性的認識）。除了這些表象之外，在生活于地球的一切生物之中，獨於人類還出現了一種認識能力，發起了一種完全新的意識。人們以一種冥悟的準確性而很恰當地把這種意識叫做反省思維。誠然，這種意識在事實上是一種反照，是從直觀認識引伸而來的；然而它有著完全不同於直觀認識所有的性質和構成，它不知道有屬於直觀認識的那些形式；即令是支配著一切客體的根據律，在這兒也有著完全不同的另一形態。這新的，本領更高強的意識，一切直觀事物的這一抽象的反照，在理性的非直觀的概念中的反照，——唯有它賦予人類以思考力。這就是人的意識不同於動物意識的區別。由於這一區別，人在地球上所作所為才如此的不同於那些無理性的兄弟種屬。人在勢力上超過它們，在痛苦上人也以同樣的程度超過它們。它們只生活于現在，人則同時還生活于未來和過去。它們只滿足當前的需要，人卻以他機巧的措施為將來作準備，甚至為他自己看不到的時代作準備。它們完全聽憑眼前印象擺布，聽憑直觀的動機的作用擺布；而規定人的卻是不拘於現前的抽象概念。所以人能執行預定計劃，能按規章條款辦事；可以不顧[一時的] 環境，不顧當前偶然的印象。譬如說，人能夠無動于中為自己身後作出安排，能夠偽裝得使人無法看出破綻，而把自己的秘密帶進墳墓去。最後，在為數較多的動機中他還有真正的選擇權。因為只有https://read.99csw.com在抽象中，這些動機同時並列于意識中，才能帶來這樣一個認識：就是動機既互相排斥，就得在實力上較量一下，看誰能支配意志。在較量中佔優勢的動機，也就是起決定作用的動機，這就是經過考慮后的意志的抉擇，這一動機便是透露意志的本性一個可靠的標誌。動物與此相反，是由眼前印象決定的；只有對當前強制力的畏懼才能控制它的欲求，到這種民懼成為習慣時，以後便受習慣的約束，這就是施於動物的訓練。動物有感覺，有直觀；人則還要思維，還要知道。欲求則為人與動物所同有。動物用姿態和聲音傳達自己的感覺和情緒，人則是用語言對別人傳達思想或隱瞞思想。語言是他理性的第一產物，是理性的必需工具，所以，在希臘文和義大利文中，語言和理性是用同一個詞來表示的：在希臘文是「邏戈斯」logos，在義大利文是「迪斯戈爾索」ildiscorso。[在德語，] 理性[「費爾窿夫特」]Vernunft是從「理會」[「費爾涅門」]Vernehmen來的，而這又和「聽到」HÖren並非同義詞，而有了解語言所表達的思想的意味。唯有藉助于語言，理性才能完成它那些最重要的任務，例如許多個別人協同一致的行動，幾千人有計劃的合作；例如文明，國家：再還有科學，過去經驗的保存，概括共同事物於一概念中，真理的傳達，75謬誤的散布，思想和賦詩，信條和迷信等等，等等。動物只在死亡中才認識死亡，人是意識地一小時一小時走向自己的死亡。即令一個人九*九*藏*書還沒認識到整個生命不斷在毀滅中這一特性，逐步走向死亡有時也會使他感到生命的可慮。人有各種哲學和宗教，主要是由於這個原因。但是在人的行為中，我們有理由給予某些東西高於一切的評價，如自覺的正義行為和由心性出發的高貴情操；這些東西究竟是不是可以稱為哲學或宗教的後果，那是並不明確的。與此相反，肯定是專屬於哲學、宗教這兩者的產物的，肯定是理性在這條路上的出品的，卻是各派哲學家那些離奇古怪的意見，各教派僧侶們那些奇奇怪怪的，有時也殘酷的習俗。

好比從太陽直接的陽光之下走到月亮間接的返光之下一樣，我們現在就從直觀的，當下即是的，自為代表的，自為保證的表象轉向反省思維，轉向理性的抽象的、推理的概念。概念只從直觀認識，只在同直觀認識的關係中有其全部內容。只要我們一直是純直觀地行事，那麼，一切都是清晰的、固定的和明確的。這時既無問題，也無懷疑，也無謬誤；人們不會再有所求，也不能再有所求，人們在直觀中已心安理得，在當下已經有了滿足。直觀是自身 具足的，所以凡純粹由直觀產生的，忠於直觀的事物，如真正的藝術品，就決不能錯，也不能為任何時代所推翻，因為它並不發表一種意見，而只提供事情本身。可是隨同抽象的認識，隨同理性，在理論上就出現了懷疑和謬誤，在實踐上就出現了顧慮和懊悔。在直觀表象中，假象可以在當下的瞬間歪曲事實；在抽象的表象中，謬誤可以支配幾十個世紀，可以把它堅實如鐵的枷鎖套上整個整個的民族，可以窒息人類最高貴的衝動；而由於它九_九_藏_書的奴隸們，被它蒙蔽的人們，甚至還可給那些蒙蔽不了的人們帶上鐐銬。對於這個敵人，歷代大哲們和它進行過實力懸殊的鬥爭；只有大哲們從它那兒繳獲的一點東西才成為了人類的財富。因此，在我們初踏上這敵人所屬的領土時，立刻就喚起我們對它的警惕，是有好處的。雖然已有人這樣說過，即令看不到任何好處，我們仍應追求真理，因為真理的好處是間接的，並且能夠隔一個時期意外地又重現出來；可是我在這兒還要加上一句，說：即令看不到任何害處，人們也得同樣作出努力來揭露並剷除每一謬誤，因為它的害處也是間接的，也在人們不提防的時候又能出現；而每一謬誤裏面都是藏著毒素的。如果是人的智力，人的知識使人類成為地了球上的主宰，那麼，就沒有什麼無害的謬誤；如果是那些尊嚴的、神聖的謬誤就更不是無害的了。為了安慰那些用任何一方式，在任何一場合，由於對謬誤進行過崇高艱巨的鬥爭而獻出力量和生命的人們，我不禁要在這兒插一句：在真理尚未出現以前，謬誤固然還能猖獗一時.正如貓頭鷹和蝙蝠能在夜間活動一樣；但是如果說真理既已被認識，既已明晰而完整的表達出來了之後還能再被逐退，而舊的謬誤又得安逸地重占它那廣闊的陣地，那麼，貓頭鷹和蝙蝠把東邊升起的太陽嚇回去，就更有可能了。這就是真理的力量，它的勝利雖然是在艱苦困難中贏得的，但足以彌補這個遺憾的是若是真理一旦贏得了這勝利，那也就永遠奪它不走了。

悟性只有一個功能，即是直接認識因果關係這一功能。而真實世界的直觀，以及一切聰明、機智、發明的天才等等九九藏書，儘管在應用上是如何多種多樣，很顯然都是這單一功能的諸多表現，再不是別的什麼。和悟性一樣，理性也只有一個功能，即構成概念的功能。從這單一的功能出發，上述區別人的生活和動物生活的一切現象就很容易說明了，並且是完完全全自然而然的說明了。而人們無論何時何地所說的「合理」或「不合理」，全都意味著應用了或沒有應用這唯一功能。

至於所有這些多種多樣的，意義深遠的成就都是從一個共同原則產生的，這是一切時代，一切民族共同一致的意見。這原則就是人對動物所以佔優勢的那種特殊精神力。人們稱之為理性，希臘文叫做「邏戈斯」logos，「邏輯斯諦拱」logistikog ，「邏輯蒙」logimon ；拉丁文叫「拉齊奧」ratio。所有的人也都很知道如何認識這一能力的表現，也知道說什麼是理性的，什麼是非理性的；知道理性在什麼地方是和人類其他能力，其他屬性相對稱的。最後，人還知道，由於動物缺乏理性，所以，儘管是動物中最聰明的一個，也還有某些事情是不能指望於它的。一切時代的哲學家們，對於理性這種一般的知識也全有一致的說法；此外，他們還指出理性的一些特殊重要表現，如情感和激動的控制，如推求結論的能力，制定普遍原則的能力，甚至是[確定] 那些不待經驗就已明確了的原則，等等。雖然[在這些地方已有一致的說法]，但是所有他們那些關於理性真正本質的說明仍是搖擺不定的，是規定不嚴格的，遊離的；既無統一性又無中心，一會兒著重這一表現，一會兒又著重那一表現，因此[各家]常常互有出入。此外，https://read.99csw.com還有好多哲學家在說到理性的本質時，是從理性和啟示之間的對立出發的。這種對立在哲學上是完全不相干的，只有增加混亂的作用而已。最奇特的是直76到現在為止，沒有一個哲學家把理性所有那些雜多的表現，嚴格地歸根於一個單一的功能。這種功能，既可在所有的表現中一一識別出來，又可從而解釋這一切表現，所以這功能就應該構成理性所特有的內在本質。雖然有卓越的洛克在《人類悟性論》第二卷第十一章第十和第十一節中很正確地指出抽象的普遍概念是人|獸之間起區別作用的特徵；雖有萊布尼茲在《人類悟性新論》第二卷第十一章第十和第十一節中完全同意洛克並又重複了這一點；但是，當洛克在同一本書第四卷第十七章第二、三兩節中到了真正要說明理性時，他就把理性那唯一的重要特徵遺忘了，他也落到和別人一樣，[只能] 對理性一些零零碎碎的、派生的表現作一種搖擺不定的、不確定的、不完備的陳述了。萊布尼茲在他那本著作中與上列章節相應的地方，整個說來也同洛克如出一轍，只是更加混亂，更加含糊罷了。至於康德如何混淆了，歪曲了理性的本質的概念，那是我在本書附錄中詳細談過了的。誰要是為了這一點而不厭其煩，讀遍康德以後出版的大量哲學著作，他就會認識到：君王們犯了錯誤，整個整個的民族都要為他補過；和這一樣，偉大人物的謬誤就會把有害的影響傳播干好些整個整個的世代，甚至到幾個世紀；並且這種謬誤還要成長、繁殖，最後則變質為怪誕不經。這一切又都是從貝克萊說的那句話產生的，他說的是：「少數幾個人在思維，可是所有的人都要有自己的意見」。