由於這一切一切，如何獲致確實性，如何為判斷找根據，知識和科學以什麼組成這些問題就更迫在眉睫了。而科學同語言和熟慮后的行為鼎足而三，是繼后二者之後我們譽之為[人類] 由理性得來的第三大優勢。

理性的本性是女性的，它只能在有所取之後，才能有所與。僅就它自身說，除了它用以施展的hｔｔps://rｅad.99ｃsｗ.cｏｍ空洞形式外，它是什麼也沒有的。十足純粹的理性認識，除了我稱為超邏輯的真理那四個定律：同一律，矛盾律，排中律，充分的認識根據律之外，再沒有別的了。邏輯自身的其餘部分就已不是十足純粹的理性認識，因為這些部分都要先假定概念含義圈的關係和https://read.99csw.com組合，而概念根本就是只在先已有了的直觀表象之後才有的，並同這表象的關係構成它全部的本質，從而概念已是先假定了這表象的。不過由於這假定並不涉及概念的固定內容，而只泛泛地涉及概念的實際存在，那麼，整個說來，邏輯仍可算作純粹的理性科學。在其他一切科學中，理性九_九_藏_書就接受了來自直觀表象的內容：在數學中這內容來自先於經驗、直觀地意識著的空間關係和時間關係；在純粹的自然科學中，即是在我們對於自然過程先於一切經驗的知識中，科學的內容來自純粹的悟性，即來自因果律及該律和時間、空間的純粹直觀相結合的先驗認識。在此以外的一切科學中，所有不是從上述來源獲得一切九_九_藏_書［內容〕的科學，一概來自經驗。「知」根本就是：在人的心智的權力下有著可以任意複製的某些判斷，而這些判斷在它們自身以外的別的事物中有其充分的認識根據；即是說這些判斷是真的。所以只有抽象的認識才是「知」，它是以理性為條件的。動物雖然也有直觀的認識，並且它們做夢這一事實還證明它們有對於直觀認識的記憶；九*九*藏*書既有記憶，當然也有想象。但是嚴格點講，我們就不能說動物也有所知。我們說動物有意識，那就是說意識作用這個概念，在語源上雖從「知」而來，卻同表象作用這概念，不論是哪種表象作用，符合一致。因此，我們說植物雖有生命，卻無意識。所以「知」便是抽象的意識，便是把在別的方式下認識了的一切又在理性的概念中固定起來的作用。