我在這裏結束這篇論述的第二個主要部分，我是抱有一種希望的，我希望在第一次傳達一個前所未有的思想的可能範圍內，——正因為前所未有，所以這思想不能全免於一種個性的痕迹，它原是由於這種個性才產生的——，我已成功地傳達了一個明顯的確的真理，就是說我們生活存在於其中的世界，按其全部本質說，徹頭徹尾是意志，同時又徹頭徹尾是表象，就是說這表象既是表象，就已假定了一個形式，亦即客體和主體這形式，所以表象是相對的。如果我們問，在取消了這個形式和所有由根據律表出的一切從屬形式之後還剩下什麼，那麼，這個在種類上不同於表象的東西，除了是意志之外，就不能再是別的什麼了。因此，意志就是真正的自在之物。任何人都能看到自己就是這意志，世界的內在本質就在這意志中。同時，任何人也能看到自己就是認識著的主體，主體[所有]的表象即整個世界，而表象只是在人的意識作為表象不可少的支往這一點上，才有它的存在。所以在這兩重觀點之下，每人自己就是這全世界，就是小宇宙，並看到這世界的兩方面都完整無遺地皆備於我。而每人這樣認作自己固有的本質的東西，這東西也就囊https://read.99csw.com括了整個世界的，大宇宙的本質。所以世界和人自己一樣，徹頭徹尾是意志，又徹頭徹尾是表象，此外再沒有剩下什麼東西了。所以我們在這裏看到泰勒靳考察大宇宙的哲學和蘇格拉底考察小宇宙的哲學，由於兩種哲學的對象相同而在這一點上契合一致了。——在本書前兩篇中所傳達的一切見解將由於下續兩篇獲得更大的完整性，並且由於更完整也就會有更大的妥當性。在我們前此考察中還曾或隱或現地提出過一些問題，希望這些問題也能在後兩篇中得到充分的答覆。

目前還可以單獨談談這樣一個問題，因為這本來只是在人們尚未透徹了解前此的論述的意義時才能提出的問題，所以也只在這種情況下才能有助於闡明前此的論述。這是這樣一個問題：任何意志既是一個欲求什麼東西的意志，既有一個對象，有它欲求的一個目標，那麼，在我們作為世界的本質自身淪的那意志究竟是欲求什麼或追求什麼呢？——這個問題和許多其他問題一樣，是由於混淆了自在之物和現象而發生的。根據律只管後者，不管前者，而動機律也是根據律的一形態。任何地方都只能給現象，道地的九-九-藏-書現象，只能給個別事物指出一個根據或理由，而決不能給意志自身，也不能給意志恰如其分地客體化于其中的理念指出什麼根據或理由。所以每一項個別的動作，或自然界的一切變化部有一個原因可尋，而原因也就是必然要引起這些變化的一個情況；唯獨自然力本身，它是在這一現象和無數類似現象中把自己顯露出來的東西，那就決無理由或原因可尋了。所以如果要追問重力、電等等的原因，那就是由於真正的不智，由於缺乏思考而產生的。只有在人們證明了重力、電等等不是原始的固有的自然力，而只是一個更普遍的，已為人所知道的自然力的一些顯現方式之後，才可以問原因，問那個在這裏使那些自然力產生重力、電等等現象的原因。這一切都在前面詳細申論過了。同樣，一個認識著的個體（這個體自身只是意志作為自在之物而顯出的現象），他的每一個別意志活動都必然的有一動機，沒有動機那意志活動就決不能出現；但是和物質的原因只包含著這個或那個自然力的表出必然要在此時此地，在此一物質上出現的規定一樣，動機也只是把一個認識著的生物在此時此地，在某些情況之下的意志活動作為完全單獨的，個別的東西https://read.99csw.com來規定，而決不是規定這一生物它根本欲求和在這一方式下欲求。這種欲求是生物的悟知性格的表出，而悟知性格，作為意志自身，作為臼在之物，是沒有根據或理由的，是在根據律的範圍之外的。因此，每人也 經常有目的和動機，他按目的和動機指導他的行為；無論什麼時候，他都能為自己的個別行動提出理由。但是如果人們問他何以根本要欲求或何以根本要存在，那麼，他就答不上來了，他反而會覺得這問題文不對題。這裏面就正是真正的說出了他意識著自己便是意志，而不是別的。意志的欲求根本是自明的，只有意志的個別活動在每一瞬點上才需要由動機來作較詳盡的規定。

事實上，意志自身在本質上是沒有一切目的，一切止境的，它是一個無盡的追求。這一點，在談到離心力的時候，已經觸及到。在意志客體化的最低級別上，也就是在重力上，「也可看到這一點：重力不停地奔赴[一個方向]，一眼就可明白看到它不可能有一個最後日的。因為，即令是所有存在的物質都按它的意志而傳成一個整塊，然而重力在這整塊中，向中心點奔赴掙扎著，也還得和不可透入性作鬥爭，[不管]這不可透入性是作為固體性或九*九*藏*書彈性而出現的。所以物質的這種追求永遠只能受到阻礙，卻決不，也永不會得到滿足或安寧。可是意志所有的現象的一切追求也正是這樣一個情況。每一目標，在達成之後，又是一個新的[追求] 過程的開端，如此[輾轉]以至於無窮。植物從種子經過根、干、枝、葉以達到花和果而提高了它自己的顯現，這果又只是新種子的開端，一個新的個體的開端，這新個體又按老一套重演一遍，經過無盡的時間如此輾轉[往複]。動物的生活過程也是這樣的：生育是過程的頂點；在完成這[一任務]之後，這一代的個體的生命就或快或慢地走向下坡，同時自然地，一個新個體便[起而]保證了這物種的繼續生存且又重演這同一過程。是的，每一有機體[中]物質的不斷更新也只能作這種不斷衝動和不斷變換的現象看。這種現象，生理學家們現在已中止把它作為對運動中被消耗的物質的必要補償看了，因為機器的可能損耗決不可和通過營養而來的不斷增益等同起來。永遠的變化，無盡的流動是屬於意志的本質之顯出的[事]。最後，在人類的追求的願望中也能看到同樣的情況。這些慾望總是把它們的滿足當作[人的]欲求的最後目標來哄騙我們，可是在一旦達成之後九九藏書，願望就不成為願望了，很快的也就被忘懷了，作為古董了；即令人們不公開承認，實際上卻總是當作消逝了的幻想而放在一邊[不管]了的。如果還剩下有什麼可願望可努力的，而這從願望到滿足，從滿足到新願望的遊戲得以不斷繼續下去而不陷於停頓，那麼，這就夠幸運的了。從願望到滿足又到新的願望這一不停的過程，如果輾轉快，就叫作幸福，慢，就叫作痛苦；如果限於停頓，那就表現為可怕的，使生命僵化的空虛無聊，表現為沒有一定的對象，模糊無力的想望，表現為致命的苦悶。——根據這一切，意志在有認識把它照亮的時候，總能知道它現在欲求什麼，在這兒欲求什麼；但決不知道它根本欲求什麼。每一個別活動都有一個目的，而整個的總欲求卻沒有目的。這正是和每一個別自然現象在其出現於此時此地時，須由一個充足的原因來決定，而顯現於現象中的力卻根本沒有什麼原因，是同出一轍的，因為這種原因已經是自在之物的，也是無根據的意志的現象之級別。——意志唯一的自我認識總的說來就是總的表象，就是整個直觀世界。直觀世界是意志的客體性，是意志的顯出，意志的鏡子。直觀世界在這一特殊意味中吐露些什麼，那將是我們後面考察的對象。